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广辉先生说：“生活于某一社会共同体的民族都有一定的价值体系,这一价值体系通过文字形式表现出来,便被视为该民族最具代表性的经典.这个关于‘经典’的定义在于强调：第一,经典的核心是其价值观,这种价值观有可能在经典形成之前即已存在.经典是创造它的那个民族传统价值观的集中反映,从这个意义上,可以了解经典之所以为经典的重要性.第二,作为民族最具代表性的经典,言下之意即是说它构成该民族的主流文化.在一个民族文化之中,可能不只有一种经典.就中国先秦时期而言,墨家、道家、法家都有其经典,这些经典没有构成后来中国社会主流的文化,因此也就不能被视为该民族最具代表性的经典.”也就是说,只有儒家《五经》,才有资格被视为中华民族“最具代表性的经典”.姜先生还说：“经典是长期社会苦难所积累的生存智慧.”人类早期都面临着洪水的威胁,但西方和东方解决的方法不同.《圣经创世纪》载,上帝耶和华事先告诉挪亚建造一只大方舟,因而他的一家活下来；其他人都被淹死了,因为他们都不听上帝的话.而中华民族的祖先是在与洪水的斗争中活下来的.这从源头上显示了两种文化的不同：中华文化具有人文性,西方文化具有宗教性.我们还知道：鲧用“堵”的办法,失败了；禹用“导”的办法,成功了.这启示我们的先人,灾难可以战胜,但方法要对.这都记录在儒家的经典中,而且启示人们,对待自然灾害是这样,对待人事也应这样.所以,古籍中早有“防人之口如防川”的告诫.儒家经典总结的生存智慧“不只反映了一定的时代性、阶级性,也反映了民族共同生活的基本准则”.姜先生没有用概括的语言说明儒家经典的“价值体系”的内涵.窃以为,“尊尊亲亲”就是儒家文化的基本内核.从这个角度来审视《文选》作为经典的意义,主要在于它体现的价值观.我们都知道,《文选》之前有总集如晋挚虞的《文章流别集》,之后有《玉台新咏》.《文章流别集》亡佚了,无从见其全貌.从《全上古三代秦汉三国六朝文》所辑之《文章流别论》看,其篇章有与《文选》同者.但挚虞过分强调政教作用,艺术上又保守.如他说,诗“以四言为正”；宋玉之赋“多淫浮之病”；“今之赋等背大体而害政教”.至于《玉台新咏》,以古还古,则明显不合儒家之教.而《文选》是以儒家经典为主导思想来重现“民族共同生活的基本准则”,而且在艺术上也是很讲究的.从萧统本人看,他曾纂《诗苑英华》,但他自己都说“犹有遗恨”,其不传亦在情理之中.也就是说,只有《文选》才是以思想内容与艺术形式的完美统一而成为一部诗文经典的,即全面体现了儒学价值观,在艺术上又有新发展,故而适应了社会需求,“后进英髦,咸资准的”（李善《上<文选注>表》）.所以,《文选》不是只重视“翰藻”――“综缉辞采”、“错比文华”――的形式主义文学.人们总是抓住《文选序》的个别词句和唐宋“专以辞赋取士”来谈论《文选》的作用,把“沉思翰藻”当作选文标准,又特别强调“翰藻”的作用,是不全面的（这个问题,请参见下文）.窃以为,如果诗文内容违反儒家的经典价值观而被录入,那是不可想象的.即使如《头陀寺碑文》这样宣扬内典之文,亦不与儒家价值观相背,如同萧衍、萧统又信仰佛教一样.樊荣先生指出：“萧衍父子在以道家为可靠联盟,以佛家为治世工具,以儒家为治国之本的过程中,相容并包,融通三派.”这正是他们的高明之处.我们完全可以从这角度理解《文选》的“相容并包”.在唐宋科举中,虽然进士科比明经科更重视词藻,但如违反儒学价值观而中第,也是不可想象的.我手中没有当时考试的答卷,但从考题上能看出来.白居易贞元十六年（800）应进士试试题之一是《省试性习相远近赋》,考试内容即儒家性善论.另外,当《文选》已失去科考功能,清代的选学研究却又出现了又一次繁荣,为什么?原因之一是《文选》包含的价值观,正是“儒家经典所强调的价值”,反映了“社会共同体的价值理念&
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2 “义归乎翰藻”之“义”.“事出于沉思,义归乎翰藻”两句话被反复讨论过,各有高见.鉴于以前的讨论较多地关注在“翰藻”上,窃以为现在应注意两点：一是更多地关注“义”字；二是把萧统对“翰藻”的一再强调看成是与“义”的有机统一.
首先,我们不应仅从训诂、从具体篇章表达的思想意义来理解此处之“义”（当然不排除这一点）,而应把“义归”之“义”与“文之时义”之“义”联系起来考察,即与“化成天下”之“义”作为一个整体来理解.也许有人会说,“化成天下”是指文籍的作用,与此“义”并非一事,有道理.如果我们不做机械的理解,稍为深入一下,“化成天下”靠什么?靠儒家《五经》.所以,“义归乎”之“义”从根本上说就是《五经》之义,也就是文以载道之“道”,自然包括了各诗文所体现的《五经》之义的某个具体内容.这样,才能从根本上而不是从枝叶上把握此处之“义”的深刻内涵. 其次,窃以为,对“沉思翰藻”的含意应以钱锺书先生“文评一元论”的观点来理解为上.过去,文评主要分为内容和形式两个方面,而且是二元对立的两方面.可怕的是我们已经习惯了这种二元对立.萧统的贡献就在把“义”与“翰藻”有机地统一起来,不要一看到他反复强调“辞采”、“文华”,就认为他只是为审美.他强调《文选》的文学性（文学性指什么,王运熙先生有很好的论述）,是为了“载道”或“明道”.钱先生引章学诚《文史通义文德篇》：“古人所言,皆兼本末,包内外,犹合道德文章而一之,未尝就文词之中言其有才有学有识犹有文之德也.”“合道德文章而一之”正是“义归乎翰藻”的好注脚.钱先生说：“我们的文评直捷认为文笔自身就有气骨神脉种种生命机能和构造.”“文笔自身就有”是内容与形式有机结合的最根本的原因和中国文评最重要的特点.《文选序》“沉思翰藻”之论就是这样的文评,《文选》就是这样的好诗文.当然,这不排除我们今天认为它有这样那样的问题.钱先生又说：“少数古文家明白内容的肯定外表,正不亚于外表的肯定内容,思想的影响文笔,正不亚于文笔的影响思想.”这是经验之谈.我要强调的是“外表的肯定内容”和“文笔的影响思想”.认为思想内容第一有过于强大的传统,只有“少数”人明白钱先生说的这个道理.萧统的重要贡献之一正在于此.他敢于强调“外表”,固然有时代氛围的原因,但以这样的语言强调“翰藻”,仍无异于空谷足音.因此,我们不能认为他是形式主义者.过去,有多人以此批判《文选》,恰恰相反,萧统决不忽视内容,之前,他已经充分论述了思想内容以儒学为指导的重要性.我们不应割裂前后文,孤立地看“翰藻”.窃以为,“义归乎翰藻”比《文心雕龙征圣》“志足而言文,情信而辞巧”更加清晰地表达了内容与形式完美统一的文评一元论的观点.此其一.其二,有论战意味.当时对文风有两种对立的意见：一是强调古朴,回归过去,如裴子野；一是重视“翰藻”,强调新变,如沈约.萧统已经以“椎轮”、“增冰”之喻证明了“随时变改”的必然性与合理性,重视“翰藻”是反击保守观点,也是为《文选》辩护.从韩愈提倡古文运动的目的和做法也可以间接证明这一点.韩愈认为骈文不能很好地明道,才提倡古文.有人攻击他这是颠倒了“文”与“道”的关系,所以,韩愈不得不一再强调他并不轻视“道”,说“愈之志在古道”（《答陈生书》）,“愈之所志于古者,不惟其辞之好,好其道焉尔”（《答李秀才书》）.在韩愈那里,提倡古文是为明道,为明道必须提倡古文,是完全统一、不可分割的.对萧统的“义归乎翰藻”亦应如是观.钱锺书先生在《宋诗选注序》里说：“诗是有血有肉的活东西,史诚然是它的骨干.”稍为引申一下,也可以说：史是《文选》的骨干,儒家《五经》就是《文选》之根.《文选》是在这个根上生长出的“文章”大树,根深才叶茂.
三、《文选》的儒学精神
恩格斯《反杜林论》指出：“人来源于动物界这一事实已经决定人永远不能完全摆脱兽性,所以问题永远只能在于摆脱多些或少些,在于兽性或人性的程度上的差异.”所以有“人一半是天使,一半是魔鬼”的说法.而且由于人有高度的思维力和创造力,人所表现出的魔鬼性可谓淋漓尽致,远远超过野兽的残暴和阴险.上文指出,《五经》是在长期苦难中形成的人生智慧.这苦难恐怕首先是指人类自身制造的苦难,其次才是自然界的洪水、地震等苦难.为了保证社会的正常发展,《五经》总结了这些历史经验,形成了一套价值体系,即生存准则.所以,要“发乎情,止乎礼义”.这是诗教,何尝不是人生之教?“发乎情,民之性也；止乎礼义,先王之泽也.”人有七情六欲,即“民之性也”,如“不止乎礼义”,就会兽性发作,变成魔鬼.不论《毛诗序》是谁作的,它都是人与自身兽性做斗争而总结出来的人生智慧.当然,“礼义”有特定的内涵,主要是等级制度,我们不取.但也有合理的成分,可以继承.“周代等部分地继承了原始氏族社会传统中民主和人道的精神”,儒家基于氏族血缘的伦理道德“最根本的要求就是要人们相亲相爱.虽然在人与人之间有亲疏贵贱等级的严格区分,爱可以有等差,但应当爱却是无可置疑的”.所以,儒家的价值观对今天仍有一定的意义.在这里,“止”是最重要的,人要知“止”,但这又是很困难的.《文选》就鞭挞了不知“止”的兽性.陈复兴先生以《咏史》诗为例,从正面探讨了《文选》树立的儒学精神.下面,我从反面举几例.
(一)揭露皇室不知“止”而贪得无厌的贪欲
古希腊哲人说人有七欲,其中贪欲是最可怕、最恶劣的.
1 对高大华丽宫殿的无止境的追求.这是《两都赋》和《二京赋》表现得最充分的.当未央宫正殿建成时,刘邦看到其高大雄伟,但他登基时间不久,对秦王朝倾覆之因有所认识,特别是目睹了阿房宫被焚毁之惨状,故而生气地说：“天下匈匈苦战数岁,成败未可知,是何治宫室过度也?
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