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关于政治学论文范文数据库,与西方法治思想的人性基础相关论文怎么写
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;于违反法度.同时,在个人与公共利益相异的时候,个人的力量肯定是远远不及公众的能力的,将个人置身于公众制度的约束之下,而不是依靠一两个统治者的善心,这样的制度在实施之后,肯定会比完全依靠“清官”可靠得多.由此看来,休谟并不认为人性是绝对“恶”的或绝对“自私”的,因为这种“自私”能演化出一系列道德,而它正是人过社会生活所必须的,或者说是人性中需要发扬的.正因如此,他虽然认为人性的核心和终极是其情感,它是人性的出发点,是人的精神所在.但“精神”一词,他却使用了英语的morality,这说明休谟所说的人性是离不开道德的,在阐述法律制度的设计理念的时候,休谟觉得不能撇开道德单独谈制度设计,正是出于人性中道德的需要,我们才需要法度.而我们知道,他所归纳出来的三条“自然法则”,即“稳定财物占有,根据同意转让所有物和履行许诺”,是社会正义的基本含义,也是制定国家法的出发点.
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亚当斯密对人的论述,集中于“经济人”的概念.经济人的本性是趋利的,但是他对利益的追逐有赖于对人利益的成就.比如说近几年的电商,他们从根本上改变了我们的生活,广大的群体因为电商的发展壮大而获益,十年前,又有谁能想到我们的生活会离不开网购呢?但是电商让我们的生活有了翻天覆地的变化,让我们获益最多的那个人往往他们自身也是赚的盆满钵满,这就达到了亚当斯密所述的经济人利己的动机与社会公共利益相结合,达到了双赢的效果.但同时,我们不能仅仅依赖经济人的良心,同时需要他们的道德来约束他们无限的欲望,这时候,法律这双有形的手就作为他们管理不了自己恶的一面的时候,为了保护他人或者公众的强有力的力量.因此,法律正是基于正义的要求,是维护正义秩序和使人的行为具有道德性的手段之一.
(三)霍姆斯
霍姆斯是美国著名的大法官,实用主义法学的创始人,也是“坏人”法律观的提出者.他说：“倘若你们想了解法律,而不是别的什么,你们得以一个坏人的眼光看待它,坏人仅仅关心根据这一法律知识做出预计的具体后果,这不像好人在模模糊糊的良心约束之下,要为他的行为找寻根据,无论这些根据在法律之内还是之外.”这一论说被称之为法律“预测说”,即认为法律就是“坏人”对其案件结果的法律预测.似乎霍姆斯是主张法律是以人性“恶”为基础的.实则不然,因为在这里他只是说从“坏人”的角度来思考他案件中所适应的法律,而不是说由他们来制定法律.因为如此,意味着按照“坏人”的价值观念来制定法律,也意味着他们所干的“坏事”被法律认可和保护.可这显然不是他的本意,在他的内心法律渊源于道德,或者说是以道德性为其人性基础的.因为他接着说：“法律是我们道德生活的见证和外部沉淀.法律发展的历史也就是我们民族道德发展的历史.”
以上看出,西方著名的“性恶论”者关于“人性”及其与法律关系的论述,并非如国内有些人所介绍的那样,认为人人都是极端的个人主义者,本性中只有“恶”的因素,恰恰相反,他们仍然基本继承了西方古代传统的人性观念,即认为人有二重性：兽性和人性,只有兽性上是“恶”的.所不同的是,他们强调了兽性的地位,认为它是人性中更重要、更根本的方面.这不意味着他们否认人有理性和社会性,因而人的行为有道德性,恰恰相反,他们认为这种属性是人特有的,因此,把这种属性叫狭义的与“兽性”相区别的“人性”.并把法律与这种属性联系起来,认为法律根源于它,是实现、维护其道德生活必不可少的工具或技术.显然,国内的性恶论者对西方“性恶论”者的介绍是片面的.
四、结语
通过对西方各大家的法治思想的解读,我们发现,认真看待法治的人性论基础,对法治的性质及其建构才能有更深入的把握.法治秩序的建构显然不能仅从人性这个角度来解释,但是我们发现众多的西方法律思想家在论述法治思想的时候,都将自己对人性的剖析摆在首位,这是不无道理的.人类是社会动物,要管理由人组成的社会群体,就要先明确个体的人的属性,毕竟最内在的,最本质的东西才能给人们最真切的指引.在看待整个对制度的构建过程时,对人性分析是我们所回避不了的问题,也正是认识到这一点,才能构建出既具有人文关怀,而不失法度的合乎理性的制度.我们在进行法治的构建的过程中要将人性与社会外部环境结合起来,用理性的眼光去审视人性与法治,人治与法治.正确的看待人性及其作用,我们才能正确认识前述问题,尊重法律的权威,树立对法治的信仰,摒弃简陋的,不自信的对个别超人的迷信.我们应该认识到,法治不是某些权威人物或国家创造的或赐予民众的,而是要靠每个人积极参与、争取而得来的.
参考文献：
[1]亚里士多德.政治学.商务出版社.1985.
[2]休谟.人性论.商务印书馆.2005.
[3]休谟.休谟政治论文选.商务印书馆,1993.
[4]亚当斯密.道德情操论.上海三联书店,2008.
[5]伯顿.法律之路.北京大学出版社.2005.
[6]淮南子汜论训.上海三联书店.2005.
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