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摘要将托马斯库恩的范式理论引入我国民族法学理论研究视野,以建构民族法学的基本假设、基础范畴、基本方法等一列基础性理论框架.这一全新的研究进路,为拓宽民族法学研究视野、深化民族法学理论品质、完善民族法学理论框架、指导民族法学立法和指引民族司法实践具有积极意义.

关键词权利本位范式理论民族法学基础理论

作者简介：辛一科,中国矿业大学银川学院,法学硕士,从事法哲学研究.

中图分类号：D920.0文献标识码：A文章编号：1009-0592（2014）04-022-03

中国目前正处于一场空前的变革时代,法学亦然,作为这一变革的迎接者,法学研究者只能顺应时代的要求迎难而上,立足于本国实际积极借鉴国外先进理论以完善我国法律科学研究.面对同样处于此境地的民族法学研究状况,笔者将托马斯库恩的范式理论引入我国民族法学的理论研究之中,以建构民族法学理论研究的核心思想、理论基础和研究方法等一系列基本理论框架,指明今后我国民族法学基础理论研究的方向与路径.

一、范式理论

范式理论及“范式”一词最早是由美国哲学家、科学家托马斯库恩提出,并指出：“‘范式’一词无论从实际上还是从逻辑上讲,都很接近于‘科学共同体’一词”①.所谓范式就是指一些被研究的对象拥有共性或者想通的研究进路,而这些被研究的对象在特定研究视域内组成了“科学共同体”,尽管它们在其他领域鲜有共通之处.范式理论包括以下几个方面内容：

首先,范式的功用在于厘清学科分野,形成问题意识、廓清研究疆域、提供论证思路.第一,范式在内容上包括一系列学科概念、原则体系、逻辑前提、推理形式、语言表述、讨论程序以及注释和引证规范等等.上述因素随着学科的发展也在不断变化和淘汰,最终形成一整套格式化、科学化的模式或者模型；第二,问题意识是范式理论的前提,若没有问题的提出就不可能有范式的逻辑前提,对问题的不同选择,往往导致范式形态的迥异.第三,确定研究对象是深刻地剖析事物性质的必备前提,这就需要我们的知识结构有足够的理性去认知世界.另外,研究对象必须被广大研究者所承认,即形成共识,随后才可以将其纳入到一定范式之中进行研究.最后,任何一种范式的提出呼唤一种新的独特的思维模式、推理方式、论证进路与之相关联.

其次,范式是理想的图景和高度普适的科研架构模型.追求理论的至善至美是每个理论工作者的不懈追求,如何在架构理论蓝图时“成竹在胸”,圈定研究者的研究视野,便是范式理论的价值所在.另外,范式理论具有一定的普适价值,它将一切可研究的事物收纳其中,并规定研究的方式、规则、范围、对象、逻辑起点等等.在厘定的范围内思考何者为必须何者为可省之处.除此之外,范式是研究的“地图”,指引研究者从宏观、中观和微观三个层次考量研究对象和架构理论体系.

再次,范式具有鲜明的批判性和反思性.得益于人类思想史的启示,没有理论的反思就没有理论的进步.“与人类认识运动的规律相适应,科学进步的意义就在于研究范式的创新和转换”②.可以说,科学理论的发展史正是一部范式史,不同的研究范式决定着研究成功与否或者成果大小,可以说“科学共同体”的演进也在推动着人类文明的进步.从而体现出人类文明成果的积累、继承和创新.

最后,范式具有较强的集合性、互动性.范式研究是一切人类文明成果的集群式活动,一个成熟的学科正是在一个统一的研究

关于民族法学类论文范文集模型下共同协作,从而吸引一大批科研工作者戮力同心无限趋近于科学真理,可以说,范式的研究打破了“私有科学”,实现了人类所有文明成果及其推动者的良性互动,以取得科研工作的“规模效益”,消除学术私人化,产生共同语境.

总之,“范式”是兼具了形而上的思辨性思维模式与学术研究方法于一身的思维、方法的有机整体,“更是一套学科整合的工具箱、解决疑难的方法论,以及用以概括和类比的图像集”③.

二、权利本位民族法学范式基础理论

为建构全新的民族法学理解系统和理论框架,权利本位研究范式包含以下内容：基本假设、理论范畴、基本方法,这三个方面提供了一般的理论研究模型和解决问题的框架.

(一)基本假设

民族法学权利本位理论范式建立在一系列假设之上,这些假设包括人性善恶平等、有限理性和文化多元.

1.人性善恶平等

人性是人的本能和受环境影响的本能双重作用下的复合产物,具体表现在人对待人与人、人与社会、人与自然的关系中,所表现出来的认知、思考和行为的比较稳定的习惯模式.正如马克思所言“人是所有社会关系的总和”,人性只有在涉及对外关系时才能充分彰显于外.所以,“人性始终是人的自然本性与以自然本性为基础的社会属性的统一”④.现代法治建立在人性平等的基础之上,作为人具有平等的人性.人性的善恶均衡地分布于每个个体之中,差别只在个体间微弱存在,但在总体上大体趋同.民族法学的理论框架与制度建构都应当建立于人性真实状况之上――人性善恶平等.身处公法和私法场合中的民族法学,面临不同的人性假设――恶的预设与善的预设,这两种预设,既体现客观存在的事实状态也同时是对人性因素的价值主张和价值判断.

2.有限理性

所谓有限理性,即认为人的理性是有限的,甚至有时贫乏的.有限理性的假设来自于：（1）民族状况的复杂性；（2）民族本身是发展的,其存在状态是不稳定的和难以确知的；（3）人的大脑也是一种稀缺资源,人受生理和心理的限制,要穷尽所有行为的可能并预见所有行为的后果,实际上是办不到的；（4）搜寻信息、处理及统计、行为本身的执行都是有成本的.因此,有限理性不但反映出客观现实,而且也反映出人的认知能力也是有限的.正是因为有限理性,所以人们才需要集团、制度与组织,需要分工与协作、法律与契约,以应对个人在复杂和不确定境况下的理性不足.

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3.文化多元“在二战后的世界,文化既是分裂的力量,又是统一的力量”⑤.所以,必须充分认知文化的两种潜在精神影响.用之得法,增强民族认同；用之失当,增加分裂因素.多元文化要求我们在研究民族法学和加强民族立法时应当坚持多元的文化价值标准和多元的研究对象,为民族法学研究拓展研究视野.文化并无优劣之分,适合本民族发展的文化就是善的文化,所以,对各民族的文化不可进行价值判断,只有充分尊重文化多样性和保障少数民族的发展才能促使民族法学研究的多向型发展,达到繁荣民族法学研究成果之目的.