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340;治国手段时,不可能也并不现实地能够实现法的全部价值,当然这就需要更多的治国方略来辅助“法治”,以求最大化的实现法的价值.（二）“徒法不足以自行”

中国古代著名的思想家、教育家孟子曾说“徒善不足以为政,徒法不足以自行.”主张的治国思想为应将德政与法令结合起来,才能使人民安居乐业,国家长治久安.现代,我国的第三代国家领导人江泽民同志大力倡导依法治国与以德治国相结合,第四代领导人胡锦涛同志倡导的“加强社会主义道德建设”亦是延续并加强了以法治为前提的德治的作用.古往今来,治国方略有很多种,在确定法治为治国主旋律的同时,为什么单独只选择德治为其辅助手段?笔者下面通过一个简要的图表来加以论证.

以上图表只是择要予以诠释法治与德治相结合的合理性.纵观世界历史,西方经历了几千年的神治时代,上帝是万能的神,主宰着西方世界的诸善与诸恶,至今上帝这一意识形态仍存在于广大天主教徒心中,成为永恒的化身.而与此同时,中国古代五千多年的人治的传统,使我国的历史轻易的滑向了专制的氛围.由于浓厚的文化意识形态的代代相传,如今的人民内心仍然根深蒂固地打着官本位思想的烙印.但是奇怪的事实是我国传统的儒家文化却开始出现“断层”了,我国政府在全世界多个国家建立了许多“孔子学院”,希冀把我国古代传统的“儒家文化”发扬光大,但是众多国民认为这是“墙里开花墙外香”.政府当前迫切需要做的是怎样将儒家传统文化的有益营养成分灌输到十七亿中国人民的内心深处.“社会主义法治理念”正在深切呼吁法治与德治的有力结合.如今我国的“法治”与“德治”相比较的现实状况是：法治严重的营养过剩,德治却极度营养不良；法治已人到中年,德治还是呱呱坠地的婴儿.怎样加快道德体系的建设脚步,使德治大踏步迎头赶上法治,二者“相敬如宾,举案齐眉”,这是值得我们深切忧虑的问题并且迫在眉睫.

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四、法的价值追求与道德价值追求的相合性

法律与道德的关系是法理学界长期以来争论不休的永恒的话题.二者的关系的界定问题常常被界定为自然法学派与分析实证法学派的关键分水岭.其中以富勒与哈特的学术论战最具有代表性.“1957年4月,哈特在哈佛大学讲学时作了一个题为《实证主义和法律与道德之分》的学术报告,为法律实证主义进行辩护,并反驳了富勒等人对它的攻击,从而揭开了这场论战的序幕.富勒立即对这一报告进行了反击,发表了《实证主义和忠于法律――答哈特教授》的长文.⑥简而言之,新自然法学派代表富勒认为法律与道德有必然的联系,主张“恶法非法”.而新分析实证主义法学代表哈特则认为法律与道德有一定联系,但不是必然的.主张“恶法亦法”.两大学派的争论的议题是有一定的交集和重合,那就是法律和道德是有联系的,我们撇开“法律与道德的联系是否必然”这一如同“鸡生蛋、蛋生鸡”这样方法论不同答案就永不一致的话题,来讨论一下法与道德联系的纽带是什么?下面引用新分析实证主义法学派著名代表人物之一拉兹的图解来做依据：

拉兹在列出上述图表⑦时,也承认分析法的社会作用是很冒险的.法律在用实然法奢望去实现应然法的社会效果,不免要为所经历的各个时代的思想家所耻笑.在上述图表中法律的间接社会作用所指向的空间正是道德大展拳脚的区域.笔者将法律的间接社会作用抽象为法律文化观念,一个国家或一个社会强大的法律文化观念是实现法的价值的最锋芒的武器之一,那么,我不得不说其另一锐利武器道德价值.

什么是道德?“道德是社会调整体系中的一种调整方式,它是人们关于善与恶、美与丑、正义与非正义、光荣与耻辱、公正与偏私的感觉、观点、规范和原则的总和.”⑧那么,道德内容是多层次的,以价值为道德中最高的层次.什么是道德价值?“个人行为对于他人和社会所具有的道德上的意义.无产阶级的道德价值观集中体现在符合社会主义、共产主义道德原则的行为之中,尤其体现在为维护社会利益而作出的牺牲精神上”.⑨古今中外,诚信被认为是道德的核心价值支柱.面对现如今社会各个领域出现的诚信缺失事件,道德滑坡现象；面对如今威胁我们的生命健康权的食品安全事故,我们不能过于迷信法律的社会功能.尽快使加强法律文化观念与加快道德体系建设二者手拉手一起为实现法的价值保驾护航才是问题的根源.

注释：

①新浪新闻.

②③⑤⑧⑨张文显主编.法理学（第三版）.高等教育出版社.2003.

④高鸿钧.认真对待英美法.清华法学.2010（6）.

⑥⑦沈宗灵.现代西方法理学.北京大学出版社.1992.

参考文献：

[1]夏勇.人权概念起源.中国政法大学出版社.1992年版.

[2]沈宗灵.现代西方法理学.北京大学出版社.1992年版.

[3]卡尔拉伦茨.法学方法论.务印书馆.2003年版.

[4]张文显.二十世纪西方法哲学思潮研究.法律出版社.2006年版.

[5]张文显.法理学.高等教育出版社、北京大学出版社.2007年版.

[6]邓正来.哈耶克法律哲学.复旦大学出版社.2009年版.