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5;建立相应的国家体制才能继续其非正常生产模式.因此在北方出现了第一个游牧民族国家匈奴和东胡,相比于农耕区自秦朝以后的中央集权制,匈奴及其后的包括蒙古都更类似与西方的封建制,即由单于或可汗建立的统一的政权由不同的部落首领抑或封建主拥护而成,这些封建主宣誓对单于或可汗效忠,因此也会受到单于或可汗的权利的制约.游牧民族历代的统一政权都是尚武的,即旨在提高其绝对优势,对农耕区的劫掠.如奥尔森所言,对于一般的从业者,与其被小偷偷盗,更倾向于把所有小偷被纳入一个有组织的黑社会,因为该组织会将所有小偷偷盗的个体行为转化为向所“管辖”范围内征收保护费的集体行为,而这种定期定量的非法行为虽然看似更加给人造成不安,但却远比小偷小摸更有利于双方.因为根据科斯定理,当交易费用为零时,双方会形成帕累托最优,当所有单独行动的小偷自愿或被迫加入有组织的黑社会时,这将大大降低居民与其的交易费用,更容易与居民进行“沟通”而完成一定程度的帕累托改进.中国历代游牧民族如匈奴契丹女真蒙古在北方建立统一政权后,农耕区的统治者一方面畏惧其实力壮大后对自己的威胁,另一方面又青睐于北方统一的游牧民族进行交易谈判的低廉交易费用,如汉文景两朝对匈奴,宋对契丹女真蒙古的绥靖政策,便是一种广义的商业模式,即农耕区文明的统治者以黄金美女贡品去交换边境的安宁.
五、蒙古的兴起
蒙古之所以能在较短的年间成为一个控制欧亚大陆的历史上最大的帝国,原因有多种,但这个事实足以说明破坏相对于生产有着更强大的威力.就像制造一个花瓶需要复杂的工序和拥有高超技艺的工人,而将其破坏连一个孩童都不费吹灰之力,建一座宫殿可能要更多的能工巧匠和漫长的时间,而一把火就可令其在顷刻之间轰然倒塌.仅成吉思汗时期蒙古帝国便消灭了40多个国家在内的720个民族,任何绚烂的文明都不能在蒙古铁骑下幸免的很重要原因就是蒙古那执着、冷酷无情且毫无保留的破坏.就像成吉思汗所说,要让世界各地都成为蒙古人的牧场,因此他们没有保留城市的需要,没有保留能工巧匠、学者等各类人才的需要,而将他们作为攻打下一座城池的炮灰,因此蒙古军几乎是以毫发无伤的方式不断继续着破坏,而由于屠城后劫掠的高回报以及之后可以被分封到更多的游牧领地,使其各有强大的激励去征服侵略其他民族并扩大自己的牧场.由于他们的战无不胜,最终导致的是欧亚国家的闻风丧胆,在征服过程中能迅速扩张到欧洲与当时欧亚大多数国家实行封建制有关,任意单个的封建主根本无法抵抗蒙古铁骑.中国由于是中央集权,可以调集全国之力与之对抗,故相对较晚被蒙古征服.由于当时中国坚守36年的钓鱼城外蒙古可汗蒙哥的战死,使得正在攻打埃及的蒙古军首领蒙哥弟弟会中国继位,可能非洲与欧洲也将相继沦陷.然而蒙古帝国由于其庞大的帝国,第一次真正地建立了沟通欧亚大陆的商路,加速了东西文化的交流.
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六、即婚制的形成及原因
自匈奴后的游牧民族都采用了即婚制的婚姻制度,即当女性的原配死后,配偶的兄弟有资格并在某种意义上强制娶其为妻,这种看似荒谬而原始的乱伦其背后有着巨大的经济目的,贫困人家娶寡嫂、弟媳等,解决了赡养她们的问题,也省了聘礼.如果寡妇继承了财产,这样的婚姻可以防止家庭财富外流.社会视女性为夫家财产的时候,夫兄弟婚也可被理解为一种继承.
七、鲜卑与清从寇到王的一种领悟
流寇都有强烈的激励成为君主,并青睐将其直接的劫掠用收税这种间接的且更文明有效地方式取代,之所以如此是因为劫掠比之于税收有更高风险和相对较低的效率.鲜卑作为东胡的一支,在短短的200年从一个差点被匈奴灭族的原始部落迅速崛起称为结束了北方50国的一统北方的政权,便是很好的一个例子.不同于匈奴蒙古的破坏,鲜卑与清朝拥有着一种更长远的眼光.这种常远眼光迫使他们着眼于建设而非破坏,因为为了常远的利益,建设的回报远大于劫掠或是破坏.当这些游牧民族有着更大的长远利益时,他们便会倾向于用短暂但却异常痛苦的汉化过程,去交换长久的稳定的收益.他们非但不会再去偷去抢去破坏,反而为促进居民的生产积极性还提供适当的税负减免,并投入公共基础设施建设.举一个与流寇为代表的匈奴蒙古截然不同的例子.北魏孝文帝在攻占凉州城（当时中国与中亚交往的商贸重镇）,俘虏城中3万人并未伤害,而是将其全部迁徙到当时北魏首都平成（大同）.正是由这3万人中的能工巧匠、商贾巨富、中亚僧侣,创建了云冈石窟,并将结合了古希腊与古印度的腱陀螺造像技术发挥到了极致.这也许是游牧民族最大的商业活动,当能够收税而非劫掠,他们会放弃游牧,而称为统治者,用税收交换劫掠,正如吕不韦所说：“窃钩者诛,窃国者为诸侯.”
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八、游牧民族外生性而非内生的商业活动
文中所谓的商业不仅是狭义上的从原始的物物交换到货币产生后的以货币为媒介的正常生产协商交易活动,也包括其他广义的以获利为目的的非生产性及非自愿性交易活动.如游牧民族对农耕区生产者的暴力劫掠、抢夺,这类从游牧民族角度而言的非正常性生产,而从农耕民族而言的非自愿性交换,以及游牧民族由此对中原农耕政权统治者的威慑性协商和最终双方根据各自利益而达成的纳贡和亲协议,这未尝不是农耕区统治者以贡品女人交换和平,游牧统治者则以这种暴力威胁性方式弥补自己生产能力的不足.这便是广义的商业,当事各方皆自损其有余而互补他人之不足,最终以达互利互惠.由于游牧民族的自身特点,决定了其交易对象及交易活动的非内生性,因此,其主要的商业活动取决甚至是依赖于其他的农耕文明.所以,本文会重点在于以经济学视角游构建了早期游牧民族外生性而非内生性的商业活动.
责任编辑：晓途
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