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20;大门加两小门”的建筑格局,明代孔氏家庙是江南早期建筑布局的最早图证.江南许多祠堂主体建筑均分布在一轴线上并通过厢房、走廊串接.主要建筑形制有对合式、回字型建筑两种,前者多为前后二、三进夹厢房天井组成,后者有前厅、享厅、寝堂、过廊和内天井构成,即在中轴的主建筑外围加侧屋、庑屋,形成一个“回”字,如明代芝堰孝思堂、长乐金氏大宗祠、兰溪女埠章氏家庙.这两类建筑与孔氏南宗相比,对合式建筑较为紧凑,回字型建筑类同于孔氏南宗的中轴线部分.只不过民间的祭祀的要求远远没有孔氏家庙的复杂,孔氏家庙的东西两侧轴线中的祭祀建筑在民间得&#
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3.3家庙、住宅、文庙、学堂位置关系
南宋菱湖家庙位于“宅之左”,江南大部分祠堂建筑也是如此,如《季氏祠堂碑记》记载,明代永嘉季氏祠堂“祠建宅东,地临水面山,正堂峻翼,应以曹门,两庑廊轩,四周垣墙而通衢绕之”.到了明代中期正德年间,新桥桥孔氏家庙趋向复杂化,即初步形成东、中、西三条轴线,中轴线已形成一文庙建筑群,对向界开外,具有某种官方性质,而东路则更是一个私密场合,是一个家祠,西路日渐转化为学堂.到了明代晚期,学堂也是祠堂营建位置的重要参考,如“二十二世章懋公登进士送翰林院修编,辞官归里后,办书院讲学.明万历年间,后代在其学里门旁建家庙睦亲堂.”
4孔氏南宗家庙与江南祠堂建筑的地方特色发展因素
4.1与祭祀制度的关联发展
官方祭孔：绍兴年间朝廷为孔氏南宗家庙铸制铜印,颁定祭奠孔子仪式.明清两代时期规定了祭器、祭品和乐器名目、数量,这无疑是衢州孔氏南宗中轴线形成的主要原因.家祭：宋代的孔子及万官夫人楷木像、宋代“思鲁阁”、明清两代的“五支祠”、“六代公爵祠”建筑是其他地方的文庙建筑所没有的.它们实质上江南地区的一种家祠形式.这正是东、西轴线形成的主要原因.另外报功祠等建筑在清代得到普及,如衢州江山张村的张氏宗祠.
4.2与宗族、书院、教育制度的关联发展
江南一般性的祠堂营建略有不同于普通建筑,常有一系列活动,上报朝庭、取名、立石碑、设祠田、设管理团队与规章制度.在历史中,衢州孔氏南宗家庙大部分时期都受到官方的资金支持,如绍兴六年的“颁赐铜印,并计口赐田,以供族人祭祀、生活”、南宋宝祜三年的“拨钱36万缗”,明代初期的“命知衢州军民事王恺修葺家庙”、明武宗正德元年的“动用库银”、清代康熙、雍正、乾隆的“三次报部拨款修葺”、道光元年（1821）的“衢州知府周镐及继任谭瑞东倡捐改建”.正如衢州孔氏南宗家庙“因封爵未复,祭田仍纳官粮,无力自行修葺,遂又逐年损毁”一样,江南民间祠堂的营建需要大量资金,作为民间的办法“靠祠田”未新建、修建祠堂的背后离不开宗族制度的建立与发展.另外,江南祠堂营建多与儒学、礼义相关联.明代前期比后期公共建设的祠堂多,公共祠堂服务对象主要包括传统公共名人（如陆贽祠、忠节祠、赵扑祠）与当代功臣（如上表中的詹金忠祠、陶成祠、汤和庙）,这些公共名人庙也为明代以后的祠堂提供了借鉴基础.
5结语
孔氏南宗是居住、家祠、孔宙的综合建筑群,现存建筑及文献中的建筑形制发展不仅反映了衢州地方建筑艺术的发展,更是江南地祠堂建筑艺术变迁的缩影.
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