经济学类有关论文例文,与宗教经济学:四大领域与两大题相关论文怎么写

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第三个研究领域可归结为“宗教的经济观”.该领域首先是反思工业革命以来经济发展弊病的结果,也是发掘和研究宗教经典思想的产物之一,其中很多成果又是第一个研究领域的延伸.例如,学术界对新教伦理与经济发展关系的探讨,衍生出“基督教经济学”,进而引发出“儒家经济学”、“伊斯兰教经济学”等.同时,德裔英籍经济学家舒马赫（E.F.Schumacher）开创的“佛教经济学”是与主流经济学迥然相异的一种经济理论,此后泰国著名学者佩优托（V.P.Payutto）的《佛教经济学》著作也在西方学界产生了积极反响.该领域更多地体现着各大宗教团体对现代经济增长及其弊病的态度,而其中不少观点（尤其是宗教的生态智慧）,或者为经济学界所接受,或者成为经济学界不得不正视的挑战.

第四个研究领域可归结为“对宗教的经济学分析”.这是当代宗教经济学家关注的重点.在科里亚齐和罗纳德埃伦伯格构建了“家庭生产模型”之后,其他一些学者又先后构建了“作为俱乐部的教会”、“作为企业的教会”、以及更为系统的“宗教经济”（ReligiousEconomy）模型.其中,“宗教经济”模型被称为一个“哥白尼革命”式的宗教社会学“范式转换”.

“对宗教的经济学分析”之所以能够成为当代宗教经济学家关注的重点,很大程度上归功于芝加哥大学经济系教授、1992年诺贝尔经济学奖获得者加里贝克尔（GaryS.Becker）的启发.加里贝克尔率先突破了正统经济学的边界,运用成本—收益比较和效用分析方法来研究人口、家庭、婚姻、歧视、犯罪、政治等广泛的社会问题,从而成为“经济学帝国主义”的始作俑者.贝克尔从20世纪50年代至70年代的这些“不务正业”的研究,直到80年代才逐渐为学术界所接受,并且芝加哥大学社会学系也聘他为教授,而瑞典皇家科学院认为他应当获得诺贝尔经济学奖的主要贡献在于“将经济理论的领域扩大到以前属于其他社会科学的学科”［6］.在此背景下,一些关注宗教信仰与犯罪率、宗教信仰与婚姻关系等社会问题的宗教社会学家,也都开始运用经济学的理性选择论和供求分析法来研究宗教本身,如美国贝勒大学的拜伦约翰逊、伊利诺伊州立大学芝加哥校区的斯蒂芬沃纳、以及《信仰的法则》的两位作者罗德尼斯达克和罗杰尔芬克,都是这个研究领域的开拓者；而毕业于芝加哥大学经济系的劳伦斯R伊纳库恩,则是加里贝克尔“经济学帝国主义”的直接受益者,由此当仁不让地成为当代宗教经济学的主要代表人物之一.

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至少包含着四大研究领域的“宗教经济学”,来自多种学科的理论与方法,它们不仅存在着很大差异,而且具有一定的适用范围.例如,运用经济学的理性选择论（包括效用分析法、成本-收益比较法等）和供求分析法,固然能够有效地剖析人类社会最普遍的功利现象,但“经济学帝国主义”也遭遇了包括经济学界自身的诸多质疑,因而还需要警惕它在“宗教经济学”中的作用限度.

同时,由于该学科的理论来源比较复杂,很容易形成门户之见,比如经济学者可能强调它是亚当斯密以来经济学发展的产物,宗教学者往往主张它属于宗教学而不是经济学,人类学者又可能认为该学科的很多论点缺乏田野调查支撑而不足为据.因此,还需要不同学科的学者之间多了解、多交流,消除隔阂、取长补短,以共同推进这门新兴学科的建设.

二、宗教经济学的两大论题

尽管宗教经济学的四个研究领域具有相当的关联性,但第四个研究领域——“对宗教的经济学分析”或“宗教市场论”,具有更大的独立性.四个研究领域可以归结为两大论题：前三个领域的逻辑主线是“宗教文化与经济发展”,或可简称为“宗教经济互动论”；第四个领域的基本特征是“对宗教的经济学分析”,普遍采用了经济学的理性选择和供求分析等理论和方法,在总体上都可称之为“宗教市场论”.

“宗教市场论”主要是“斯密传统”的产物.由于亚当斯密既论证了宗教将随经济、政治变迁而走向衰落,又探讨了宗教供求也像世俗产品供求一样服从于市场法则,因而“斯密传统”也就包含着两个方面：一是“世俗化命题”,它着眼于宗教需求；二是“宗教市场模型”,它着眼于宗教供给.前者暗示着生活水平的提高和政府对市场的干预,将会影响到人们参与宗教的热情,确切地说,经济发展将会导致宗教的衰落.后者将宗教视为一个独立变量,并且假定宗教需求不变,宗教能在多大程度上影响到经济、政治和社会的其它方面,要看宗教供给者能够在宗教市场上争取到多少具有潜在需求的宗教消费者,这也隐含着后来韦伯所说的新教伦理的经济效应.不过,这两个方面的内容并非一个逻辑一致的整体.一些社会学家（如罗德尼斯达克）和经济学家（如劳伦斯R伊纳库恩）否定“世俗化命题”而集中探讨“宗教市场模型”,而另一些学者（如经济学家罗伯特巴罗和雷切尔麦克利里）则将“斯密传统”的两方面结合起来以研究宗教对经济增长的影响.

在早期一些“宗教市场模型”的基础上,罗德尼斯达克、罗杰尔芬克等社会学家提出了一个更为系统的“宗教经济模型”.该模型从微观（个体和家庭）、中观（宗教组织）和宏观（宗教市场）三个层次探讨了宗教市场的方方面面,并以99个命题进行了充分的论证.“宗教经济模型”的主要特点是,假定宗教行为也一种理性的行为,并假定人们的宗教需求长期来说是稳定的,宗教的变化主要取决于宗教产品的供应者,如果宗教市场完全受市场驱动,没有外在管制,就必定导致宗教的多元与竞争,进而产生热切而有效的宗教供应商,提供优异的宗教产品,从而促进宗教的繁荣；相反,如果宗教市场由国家垄断,必定产生懒惰的宗教供应商和无效的宗教产品,进而降低宗教的消费水平,引发宗教的衰弱［7］.不过,对宗教的经济学研究进路也招致了一些批评.一个主要的批评是,它仅限于分析基督教国家的宗教现象；虽然已有研究试图将这种模型拓展到欧美之外的社会和基督教以外的宗教,但所涉及的非西方社会的宗教现象仍凤毛麟角.现有模型的另一个缺陷是,它忽略了对“非制度化宗教”的考察,只关注到宗教性表达（religiosity）的一种形式,即正式宗教组织中的宗教参与（其测量依据是成员身份及活动参与）［8］.

此外,学术界还质疑：宗教市场论把“供应方”视为宗教变化的主要动力,这种解释倾向是否轻视了宗教市场的其他两个制约因素,即信众的需求变化和政府的宗教管理呢?同时,宗教市场论是否过于直接地将经济学原理、特别是市场规律套用于宗教现象研究,以致漠视了宗教传统的神圣本性,把原因

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