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传播学相关论文范文,与传播学视域下古村落的水文化探究相关毕业论文模板
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【摘 要】本文以鄱阳湖生态经济区建设上升为国家战略规划为契机,拟从传播学的角度分析经济区古村落水文化传播的内容,探讨古村落水文化传播困境及途径,拟对该地区当中古村落水文化的如何传承和发展的研究提供积极建议.
【关 键 词】水文化古村落水文化传播噪音传播途径
所有的文化都有它的外在表现形式,水文化是在社会历史发展过程中,人们在与水有关的活动中创造的物质财富和精神财富的总和.因此,古村落水文化的是古村落居民们的水观念、水意识的外在表现,它主要通过治水设施、戏水活动和风水景观来体现.虽然这些表现形式是无声的,但今天的我们却通过这些多种形式的水文化与历史对话.因此,一旦我们以观者或研究者的身份走入它们的视野时,作为观者的我们就和它们构成了传播的两极.
从古至今,信息的传播无时无刻不在进行着,社会的发展离不开信息的传播.从传播学的视角看待人类社会,我们就会发现原来信息的交流、传播从人类诞生那天起就一直影响着人类的生产、生活和发展的方方面面.它已成为一门概括人类信息传播行为研究具有完善理论体系的学科.人们可以从信息传播和接受关系的角度来看待和分析人类社会信息传播活动中信息在不同人群间的传播规律和机制,从而使之成为一种研究问题的有效方法.
本文以鄱阳湖生态经济区建设上升为国家战略规划为契机,拟从传播学的角度分析鄱阳湖生态经济区古村落水文化传播的特点,探讨古村落水文化传播困境及产生困境的原因,拟对该地区当中古村落水文化的如何传承和发展的研究提供一些积极的建议.
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一、古村落水文化传播的内容
古村落的水文化是世世代代的古村落的居民们在古村落历史发展的水事活动过程中所创造的与水相关的物质财富和精神财富的总和.因此,对鄱阳湖生态经济区内典型古村落形式多样的水文化的探究即是对古村落的治水文化、戏水文化和风水文化的研究,它是古村落水文化的传播内容的重要内容.
1.治水文化
司马迁《史记·河渠书》中提到：甚哉!水之为利害也.在中国古代,治水实质上就是农业发展的前提条件.古村落的居民也在逃离水患、与水害做斗争的过程中积累了宝贵的经验,他们懂得趋利避害,兴建水利,引水灌溉.与此同时,他们也深刻的理解人水和谐的道理,于是另一方面,睿智的先民们注重保护水资源,种植树木,在一系列的治理水患、耕作灌溉的日常生活实践中,逐步形成了古村落特有的治水文化.
群山拱峙、溪水环绕的严台古村已有1100多年的建村历史,它位于江西省景德镇市浮梁县江村乡以北.2007年,严台古村被列为江西省第二批历史文化名村.古村内现存的街道都是明初时居多,石片与青石板铺成的路纵横交错,主巷道排水系统也是相当有规划,主街和小巷的两边用青片石切成下水道,一般将排水沟置于青石板的下面或者是两边,错落有致,数百多年以来,这套排泄系统依旧通畅无比.每逢梅雨季节,大雨倾盆,连窄巷内也无半点积水,着布鞋也无碍.
2.戏水文化
在人类社会的发展过程当中,由水衍生出许多
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坐落在高岭上深处的高岭古村,是保存较为完好的古代聚落,距景德镇市区约45公里.古村有许多与水相关的景观和建筑,至今让游客流连忘返.走到村口,是建于高岭村村头水口的水口亭,别名聚秀亭.上刻有“玉岭云峰”四个大字,古亭下溪水潺潺,龙口瀑布在高岭村水口亭庙下.长数十米,据古村的村民介绍,古亭下的溪水平日清溪水声潺潺,宛如琴声,回荡山峪,余音悦耳.等到雨季来时,或遇山洪暴发,则恍若脱缰的野马,响若雷鸣,据说数里之外清晰可辨.龙口瀑布的两侧,峻岩交错,更称沟壑深远,上面长有二尺余长茅草,随瀑布气浪飘摇,似穿云驾雾的巨龙,气象万千.细看之下,瀑布下藏有一井,形似洞窟,恍如深不可测,瀑布飞流之下于此处,水溅四射,有如龙口吐珠,直奔龙井,浪击气扬满峪.因此,得其名曰“龙口”.相传古代高岭有意习俗,凡在外做官之人回乡或来此探亲访友者,来此处都要停轿下马,徒步进入水口亭内,谦卑的朝水口行揖拜礼才可进村.有意思的是,今天许多游客来此地也愿意依照碑文按古人方式行礼.
3.风水文化
风水术是水文化的重要方面,在古村落的风水理论中,主张山脉,水流,朝向都要与穴地协调,房屋的大小也要协调,对于风水的改造也要以中庸为重,人们注重人与自然的和谐,要利用自然,适度改造自然,要其为人类服务.
贤名远播的沧溪古村也是一个历史悠久的文明古村,位于浮梁县勒功乡东北部,沧溪古村整个村落呈坐北朝南之势,依山傍水,可谓是前朱雀后玄武,古人云：山生贵,水生财.沧溪古村无论是规划,还是选址,完全符合“枕山、环水、面屏”的古代风水理论.走进古村,沿古街道两边可以看到村中所有的建筑民居全部依地形而建造,顺势而上,充分体现出中国传统山地建筑崇尚自然、和谐的风格.据统计,目前沧溪古村内清代建筑竟达100多幢,均保存完整.因古村前溪水自东向西流的走向,因此,大多数宅子基本都朝东南方向沿着溪水流向而建,如此规划、设计布局,完全是应张纳风水聚财之意,因此,取名“张水门楼”.
通过这些古村落水文化传播的内容,可以明显地看出水文化在古村落先民们日常生产生活中特殊地位.这些治水文化、戏水文化和风水文化都是鄱阳湖生态经济区古村落水文化传播的内容,睿智的先民深深的懂得,水,是上天赋予古村居民的财富,我们只有充分展示和传播多种形式的古村落水文化才可以使其更具有价值.
然目前,随着经济的发展,信息传播越来越广,就算处在偏僻地区的古村落也渐渐被人所熟知,紧跟其后的就是过度的开发和生态资源的破坏.古村落水文化在传播过程中遇到了前所未有的困境和障碍,从传播学角度看,古村落的水文化传播出现传而不通的情况.
二、古村落水文化的传播中的噪音
传播的目的当然是传而求其通.假设传播的过程中出现诸多阻碍,就会出现传而不通或者传播隔阂,甚至使传播的信息被扭曲.
众所周知,徳弗勒的传播过程循环模式指出,在传播过程内外,有各种各样的障碍因素会对传播过程的每一个环节带来干扰,这种阻碍因素就是我常说的噪音.在传播学中,噪音的含义不仅仅指声音,它的范围非常广泛.它可能产生于信源、渠道、信宿,或者参与者所处的环境,也可以产生于传播过程中的每一个环节之中.它可以是外在的；也可以是内在的.而在古村落水文化传播中这种噪音更是情形复杂,我们只究其外在干扰因素研究.
1.疏于管理的旅游开发是影响水文化传播的重要因素
处在较偏僻地区的古村落一旦渐渐被人所熟知,紧跟其后的就是过度的旅游开发.而古村落周围服务设施滞后及游客素质的缺失则会导致古村生态资源的严重破坏.1100多年历史的严台古村就是最好的例子,经过古村的小溪的水连接着村子里的两个非常有名的池子叫放生池,放生池里的水被当地村民认为是天将之水.据村民介绍,古村的先民们将放生池设计和建造得相当科学,有两个放生池中间,有进、出水孔连通贯穿着村子的小溪,所以以前放生池内的水永远是活水,潺潺的水声,从山涧流出的清泉净化了村里的空气,增添了灵气；让劳作一天的人们心旷神怡、疲惫殆尽.然今天的放生池水孔已经严重堵塞,池内已是一潭死水,而村子里的小溪虽然在流动,但水面上却漂浮着塑料瓶和一些绿绿的浮萍.因为来此处的游人经常把塑料甁、果壳等生活垃圾肆无忌惮的往溪水内随意丢弃所致.我们说,对待古村落的态度就是对待文化的态度,旅游管理及配套设施滞后与超负荷的游客量不仅破坏的古村落原有的生态环境,而且干扰了古村落的自然和文化氛围,对古村落的整体历史风貌造成了破坏.
2.保护投入不
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