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足使完整性被破坏,导致水文化传播载体的消亡

在古村落水文化的传播中,传播媒介就是负载着古村落居民们智慧的水文化载体,它担负着传播古村落文化、历史等各方面的信息.但是除自然原因外,人为因素使古村落的这些水文化载体正在遭受着破坏,生存状态不容乐观.我们都深深体会到,如果一旦肆意改造一座古村落,就会使历史文化的痕迹渐渐消失,也使我们减少了对历史文化的触摸感.一部古村落的历史,就是当地人民生产生活的见证.但是由于古村落一般地处偏僻,文物保护工作者们往往很难对古村落实施有效的保护.在调研中,我们曾看到许多古村落中部分巷道具有1000多年历史的青石路面年久失修,而路面下的排水渠道也十分的不畅通,垃圾侵蚀和生活污水往往随意的排放,而一些水景观也由于人为的破坏,使得古村落水环境受到很大影响,生态环境受到严重破坏.目前对古村落的水文化的保护无论是在法规还是具体的行政措施上都严重滞后,对子孙后代而言,造成了永远的遗憾.

3.商业化气息太重影响传播效果

许多古村内的民居开放成了旅馆、饭馆,连曲径通幽的小道处也成了人潮涌动的集市.有些靠村头的房子被改造成了古董店,各式各样的假古董和五花八门的旅游纪念品充肆其中.诸如此类的商业冲击和人群的喧闹,使原本应该用心灵去感悟的古村落的水文化常常停留在传播的表层.人们无法静下心来感受历史、文化的凝重和绚烂,种种的不和谐噪音会很快把你强拉回市井之中.于是,原本有心去尝试的一次文化之旅变成了“文化苦旅”,游客们最终发现自己只不过是商业大潮中的一俱玩偶,不仅没有得到心灵的净化,反倒是身心俱疲.因此,如果不注意适度发展古村商业的话,长此以往,必定会影响古村落水文化的传播效果.而只图挖掘古村商业利益的商贾们也终究会关门大吉.

三、古村落水文化传播的途径

“传播是人类通过符号和媒介交流信息以期发生相应变化的活动.”.传播学奠基人之一的拉斯韦尔为了展示这种活动过程,提出了著名的五w模式：传播者(谁)——讯息(说什么)——媒介(通过什么渠道)——受众(对谁)——效果(取得什么效果).其中,媒体是指中介物,是传播人在传播过程之中用于扩大并延伸信息传送的渠道和途径.用传播学的视域来研究古村落的水文化,同样也可以套用五w模式,即传播者是古代设计以及营造这些理水设施、戏水景观和风水景观的人群,他们的智慧通过水文化的外在形态表现出来,并向受众（大众）传达信息,此时,这些理水设施、戏水景观和风水景观既是可以直接作用于人的一种实体,它本身就是讯息的载体.而受众通过何种方式接受了这种种信息,这种方式即传播媒介.传播媒介也是指传播通过什么样的渠道和方法,它否优质,是否符合受众的偏好,在很大程度上也直接决定和检验古村落水文化传播的最终效果.

1.建立古村水文化博物馆,弘扬特色水文化

水因为其独特的景观吸引功能,成为世代文人笔下的创作源泉.因此,关于古村水文化景观的文学绘画及音乐形式都可以作为水文化博物馆的展览内容.一方面展现古村先民们的水文化文学作品,比如：严台的江氏宗谱中,以美文佳句吟唱此水美、山美的桃花源记式的家园：浮梁极北隅,源尽见严溪,相其形与势,秋叶最相宜.负山更带河,四塞固村基.等更有诗歌传唱,生动描绘了古严溪古村的水景观.如严溪锁钥、严台钓月、金滩登云等.另一方面通过现代诗词歌赋、书法、绘画、音乐等形式着重展出古村水文化人文遗产,使游客们领略到一些具有时代气息的水文化作品,将有利于更好的传播古村的水文化.

其次,古村水文化博物馆还可以以文字的手段向游客展示古村形成过程,以视频的形式来展现多姿多态的古村水景观,以模型的形式来演示古村运作千年的地下排水循环系统,以照片的形式展现触目惊心的古村水污染,以及开展各种以古村水为主题的论坛、水产品推广会等,集观赏性与教育性为一体,拓宽水文化传播的途径.

再次,古村水文化的精神形态主要是指人们对水的价值与作用的认识、情感、审美等,通过古村水文化理论的研究、以及大众传媒包括新闻出版、报纸、广播、电视等对古村村民有关水的生产生活方式的报道和宣传,再通过互联网平台优势开展与民互动活动.进一步扩大古村水文化传播力度,使大家在领略先民们与水和谐共处的睿智的同时,提高人们对水资源、水环境的保护意识.

2.开展民俗旅游,展现各类古村水文化

经济区内许多古村落都有自己的民俗文化与传统,开展形式多样的戏水文化活动来展现古村人民对水的热爱.安义古村群景区就曾针对广大游客准备了丰富的水文化主题活动和原汁原味的民俗表演.游客除了可以观赏静态水景观外,还能参与一系列民俗特色的活动,如开展水利体验观赏与免费体验古代筒车、水碓、水车等.此外,瑶里的高岭村早有立牌禁渔的传统,为了瑶河河水的清洁和环境,以致后来衍生出在每年的八月八日都举行盛大的放鱼活动,通过让游人亲身感受放养河鱼的民俗游的方式,不仅能激发游客用独特的水文化视野来观赏景观,而且还将生动地传递给游客一种水、陆生态环境一脉相承,和谐共处的理念.

3.开发风水文化游览项目,传播古村水文化

风水文化早已深入人心,而通过广泛传播,使得海内外的游人也早已耳熟能详.风水文化是水文化的一部分,古村风水文化的传播对于水文化传承具有实际意义.

崇尚文武、好风水的白马寨曾为明崇祯皇帝钦点为上点村,沿用至清光绪年间.崇祯皇帝看到尚宝司正卿杨应祥呈现的白马寨的山形地貌图之后慨叹：前有桃花井,后又金印山,左有龙虎坪,右有塔岭山,天师出在江西,地师也出在江西也,奇哉!奇哉!遂御赐银两与白马寨大建天师府.杨应祥本就擅识风水,回乡后25年中,将白马寨完全按照风水易理八卦建造了今天的白马寨.为了祈福,古村中的街道、排水系统已经民居朝向都依山水之走势建造,以致家家户户的房子都造成坐西向东或做东向西,独没有一栋朝南.屋墙一律歪歪的墙和门以辟邪.非常有风水文化特色.如在此处开发风水文化游览项目,必然成为古村水文化旅游的亮点,吸引更多的人趋之若鹜,达到良好的传播古村水文化的效果.

二00九年十二月十二日,国务院批复了中共江西省委、江西省人民政府提出的关于建设鄱阳湖生态经济区的国家战略规划.对于该地区当中古村落水文化的研究是鄱阳湖地区生态经济建设研究不可或缺的一部分.用传播学的视角来研究古村落的水文化传播的内容、障碍和传播途径,不仅有助于丰富鄱阳湖生态经济区古村水文化的研究视域,也在更大程度上挖掘了古村落水文化得价值.

参考文献：

[1]汪松年.话说上海之水——《上海水史话》序[J].编辑学刊.2006(3).56-58

为什么要写传播学论文
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