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网络暴力横行很大程度是因为日常生活中公共空间的不足

互联网上是非多.近来更传出复旦教授郭某自杀,荣登“网络骂死第一人”!起因是艺人孙海英夫妇要求将户籍迁往钓鱼岛,郭教授在凤凰卫视采访中提出不同意见,从而引起轩然大波.针对其言论,众多网友在互联网上口诛笔伐,诸如“汉奸”、“敌特”、“卖国贼”等谩骂充斥各大论坛,更有好事者爆出郭教授已不堪压力跳楼自杀的“猛料”.后来有媒体证实这是一场闹剧,郭教授还好好活着.不过网络确实骂死过人.韩国艺人崔真实,一个红极一时的女演员,因为不堪网络谣言而上吊自杀,由此还催生了韩国“崔真实法”.当然,中国艺人往往身经百战,剽悍如周立波者不吝与网民对骂.总之,互联网上一直杀气腾腾,戾气日重.为什么实际生活中安分守己的好公民,在网络世界里转眼变身成为“暴民”,做出挑战道德底线的“暴行”来?“网民暴民化”的成因,来自网络社会人群的大众心理.大众心理有三大“原罪”：

第一,群体非理性.作为个体,无论其如何聪明绝顶,一旦融入到集体群众之中,其智商、情商及道德水准,无不马上降低为零.在群体心理中,个人的才智被削弱了,从而他们的个性也被削弱了.勒庞有本书《乌合之众》堪称经典.他指出,“群体中累加在一起的只有愚蠢而不是天生的智慧”,他们“冲动、急躁、缺乏理性、没有判断力和批判精神、夸大情感”.书中列举了法国大革命时期的群众运动发生的大量事例,论述了群众行为的荒谬和疯狂,例如著名的“九月惨案”.在大革命精神的感召下,巴黎成千上万普通市民几天之内虐杀了关在监狱里的贵族、教士1500多人,连十二三岁的孩子也不放过.这些平时里奉公守法、老实本分的伙计、店主和家庭主妇们,无不坚信自己的行为是为祖国杀敌立功的正义行动.

第二,群体无道德.个体在融入群体之后,个人责任感和道德感便趋于消失.群体中的个人不会把行为责任归到自己头上,因为他们不再有个人,只有群体.特别是在互联网上,“在网络上人们不知道你是一条狗”,在网络上活动的是人的虚拟身份,并不是真实身份,这种匿名性更削弱了个体的道德责任,使得个人向大众卸责.这样,群体一旦实施暴行就更加肆无忌惮、淋漓尽致.当个体自发形成集体时,唯一的驱动力是情绪,理性说服毫无作用,而煽动群众效果最强烈的情绪就是基于高尚名义的道德愤慨,一旦群众情绪被刺激起来,大众心理在不断的相互暗示、自我催眠中而变得越来越专横、偏执和凶暴.群体往往站在道德的制高点上,自以为真理在手,不容当事人分辩和表白,在运动中享受道义和施暴的双重快感,从而转变为“顺我者昌,逆我者亡”的“多数人的暴政”.

网络暴力学术论文的写作
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第三,群体成瘾性.这种大众的快感体验像毒品一样具有成瘾性.一个话题结束之后,大众会不断地寻找下一个“敌人”,寻找新的兴奋点.一如罗素指出：“集体兴奋是一种绝好的麻醉,期间理智、人道主义、甚至自我保存很容易被遗忘；期间残忍的屠杀和英勇的殉难同样是可能的.这种麻醉和其他的

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网络暴力横行很大程度是因为日常生活中公共空间的不足.长期以来,现实中的市民缺乏社会公共空间的熏陶,社会交流的阻滞使得市民始终是“市民”,还没有成长为“公民”.大众的本质就是一群乌合之众,是一盘散沙,其成分是孤立的、原子式的个人.他们孤独无助,缺少正常的社会关系,也没有特定的、理性的、可达到的目标.弗洛姆认为,现代社会打破了原来的束缚,获得了很大的自由,但这种自由使得人们在现代社会中感到孤独和焦虑,为了克服孤独,人不得不逃避自由.逃避自由的主要机制就是权威主义、破坏欲和机械趋同.这一点与勒庞的判断不谋而合,在群体中的灵魂占上风的,并不是对自由的要求,而是当奴才的欲望.

责任编辑：刘潇潇

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