人权类有关论文范文集,与人权的主体相关毕业论文开题报告

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根据郭教授对集体权利的定义及其对权利的分类,笔者认为可以得出这样的结论:

人权在某些时候需要以多数人或群体的形式方能实现,因此多数人或群体只是人权的实现方式,但不存在群体人权,更不存在集体人权.这是因为群体中每个人都享有与群体相同的权利,群体中每个人的权利与群体权利是等质等量的,群体权利只是以群体的共性形式表现出来的个体或个人权利.此外,因为群体不同于集体,所以更不可能产生集体人权.

以上的论述为我们认识和理解“民族自决权”提供了很好的方法.民族是一个群体,“民族自决权”是一种群体权利,因为单独一个族民是不可能享有民族自决权的,但“民族自决权”是因为整个民族的所有族民都享有人权而产生,而且“民族自决权”只能由该民族组成类似于“民族自治机关”的组织来行使,因此也就产生了基于族民人权要求的集体权利.就像张文显教授所说的那样,“如果集体人权指谓民族的平等权、自由权、发展(改革)权,那最好按照我国宪法明确而肯定的用语,直称民族的权利,没有必要再来一个‘民族的集体人权’.

在笔者看来,无论是所谓的“集体人权”,还是人权的“聚体形态”等都是人权的实现方式.与其说目前人权主体有不断扩大的趋势,还不如说是人权的实现方式越来越多样化.因为不管是一个民族,还是一个国家,也不管是国家联盟或者国际组织等各种形式的组合,其都是人权的实现方式多样化的体现,其最终的目的是要将人权落实到每个人都身上.但是,我们万万不能将人权实现方式的多样化理解为人权主体的扩大,因为这是两个根本不同的问题.

第三、否定集体人权的意义.人们组成集体去实现人权,集体就是人权行使的一种形式,这是因为集体的形式能够比较好的实现某些人权.否认集体人权是因为人权内涵的独特性,因为集体与人是有差别的.Rawls在分析功利主义的时候曾说过这样的话:社会并不能像一个人有权处置自己利益那样有权处置所有不同个人的利益,这是因为,社会并非一种生物体,社会不是一个放大的个人.个人有自己独特的生命,而社会并没有这样的生命,存在的只是个别的、分立的人.虽然Rawls的这段话有其局限性,但是他对于人的特殊性的认识却能给我们以启示.此外,这并不是否认集体权利的存在,国家、民族、社会团体(政党、群众团体、企业事业单位等法人组织)以及国际组织等作为集体是享有集体权利的,这是毫无疑问的,所不同的是这些集体所享有的权利并非人权而已.

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人权的根本目的在于使人类认识自己的权利,认识什么是自己应得的,使人类为自己的权利而奋斗.人权的主体泛化有可能冲淡对个体权利的尊重与保障,主体人权泛化则可能导致对基本人权的忽视等只有着重在个体意义上讲人权主体,人权才是可以感知的、具体的、生动的、富有魅力和感召力的东西.只有认清人权的主体,明确人权的主体为个人,才能体现出人权的享有者即人的特殊性,也即人的本性.人权基于人的本性而产生,认清这一点的价值在于指导人们基于人类的本性而去追求共同的幸福.只有让人们清楚地认识到人权的来源是他们自身的本性,才能更有效地唤醒人们追求权利的意识,才能使人权为人们争取自己应得的权利提供最直接最强有力的依据.这一价值远比引入所谓的“集体人权”的概念所产生的价值要大的多.

注释:

李步云主编.人权法学.北京:高等教育出版社.2005.10-13.

张文显.论人权的主体与主体的人权.中国法学.1991(5).

陆德山.也谈人权的主体.中国法学.1992(2).

徐显明.人权主体之争引出的几个理论问题.中国法学.1992(5).

林瑞英,夏永梅.人权的主体性的哲学思考.探索.2003(5).

郭道晖.论集体权利与个体权利.上海社会科学院学术季刊.1992(3).

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