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(六)宗教仪式的复活

一直以来,更多的专家支持宗教仪式,目的在于保护和传承文化,而政府也乐于支持宗教仪式的表演,以希望借此来吸引游客,产生更大的经济效益,村民进行宗教表演则是精神寄托与经济收入相结合.布依人崇拜多神,认为有一种强大的威力在支配一切(包括生死祸福),万物皆有神在支配.纳孔村有山神庙、土地庙、神树、神石、神仙洞,一年四季逢节、疾病、受灾都要求卦、祭神、驱鬼、敬神祭鬼,一般都要请摩师举行,方式主要有:“干温”、“多香告”、“送帮”、“解帮”、“扫火腿”等.原来这些活动都是因为家庭发生了事情才会请摩师来扫魔除怪,以求平安.但是游客对于这些具有传奇色彩的宗教仪式也趋之若鹜,因此村内特设专门举行宗教仪式的队伍,以适应游客的需要.

四、村民对生活方式的选择与思考

整个村落在被外来文化潜移默化的影响着,尽管他们内心想要保护属于自己的传统文化,但是在强势文化的吸引下,他们仍然不知不觉改变着自己的生活方式,在经济利益的驱动下更想迎合游客心理,特意的模仿使得原本的带有神秘色彩的文化发生了失真,导致民族文化的不经意流失.

旅游的深入开发使这里越来越受到关注,大量的活动被开展,明星被邀请来参加当地的活动,很多明星受到追捧,他们奇异的、时尚的穿着打扮影响着当地居民,本来身着民族服装的布依族妇女开始尝试模仿穿着流行服饰和打扮.妇女之间互相影响,从众心理发生了作用,她们开始屈服于强势文化,开始慢慢被同化.因此现在在纳孔村只有老年妇女一直穿民族服饰,中青年女性只有在盛大节日(如:嫁、娶、丧或六月六等重大节日)时才会身着民族服装.如原来一直戴着的头巾和刺绣也被赋予了新的文化含义,成为装饰品和收藏品.

从上面的介绍和分析看来,在经济发展的同时旅游也给社会带来了一定的负面效应,不仅仅给旅游的持续发展带来威胁,对民族传统文化也是一种伤害.如果“一旦开发到哪里,哪里的传统面貌就会急剧改变,从衣着,建筑到生活方式都迅速地与外来者趋同,则该社区将不会在对观光者有吸引力”村民在开发过程中过多的以经济效益为出发点是极其危险的,以商品化来对待民族文化是错误的选择.旅游作为一种新兴产业,其经济效益的实现是快捷的并且受到政府的重视和支持,政府的主要目的不在于对于民族文化的保护盒传承,而是要以旅游为依托,以经济效益为目的.而村民由于经济发展现状的限制和市场经济环境的影响,强烈的要求快速富裕,这使他们忍受了外在压力而对自身的民族传统文化进行了修改.

少数民族在对于生活方式的选择上要以本民族的文化传统为背景,要对本民族的文化进行传承,不仅仅包括吃、穿、住,关键是要对深层次的东西进行传承,要有自己话语权,有了属于自己的文化,才能在强势文化的大背景下得到创新和发展,才能吸引住游客,使其融入到异文化中,感受文化的吸引力.文化传承和经济效益是密不可分的,只有把少数民族文化的特殊性保存和展示出来,才能吸引游客,只有游客对本民族文化感兴趣了才会参与到旅游中,才会有经济效益.当然,再此基础上还要有一个生态环境保护的问题,只有生态环境的美丽和传统文化的有效结合,在加上政府及时参与和积极引导,才能更加有效的确保文化资源的更新及持续发展.

注释:

贞丰县史志征集编撰委员会编.贞丰县志.贵州人民出版社.出版日期不详.

张铭远.从武陵源看自然风景开发区的区域社会效应.经济地理.1994(4).

参考文献:

[1]吴晓萍.民族旅游的社会学研究.贵州民族出版社.2003.

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