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山林不童,而百姓有余材也.”U不难发现,荀子所谓“圣人之制”的核心和主要内容就是一个如何开发利用自然资源,维护生态平衡问题.能否适时适度地开发利用并有效地保护自然资源,“圣人之制”是起决定作用的关键,所以必须首先建立高度重视生态平衡的“圣人之制”.


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荀子在寄希望于圣王之制的同时,还号召天下百姓都行动起来,“高者不旱,下者不水,寒暑和节,而五谷以时孰,是天下之事也!”V(《荀子富国》)因为,保护自然资源、维护生态平衡是全天下老百姓的事情,是一项长期的全民参与的系统工程.由此可见自然资源与生态平衡在荀子思想中的地位何等重要!这也无可辩驳地说明了荀子对天地万物不仅仅是“制而用之”,更是高度重视自然资源的可持续性利用和自觉地维护生态平衡与发展问题.


荀子把自然生态的保护,分为三种类型:一是包括林木资源在内的整个山林,二是野生动物资源,三是农业生产资源.对三种资源的开发与利用,荀子除了同孟子一样强调“不失其时”外,又突出了“时禁”.这是要求人们,按照大自然的节奏、万物生命的节律来安排生产活动.但是人们往往为了谋取自身利益,又作出许多超越自然制约的行为来,出于人类自身利益的需求,必定和自然界其他生命的节律有了差距.因此荀子对自然和生命的节律十分敏感,特别强调各种禁令的“时禁”.

如果说孟子“取物以时”是爱护自然资源的正面主张,那么到荀子这里发展为“谨其时禁”,则是针对人们在从事生产实践活动中违时过度利用乃至滥用浪费生态资源现象而提出的.所以荀子在提出圣王之制下的生态保护举措时,明确提出必须建立完整的生态资源分工管理机制,设置专职官员负责生态环境的开发、利用和保护.只有司空、司田、虞师、乡师、工师等管理者各司其职,才能使自然万物各得其宜,天下和谐演进.如规定“虞师”之职责为“修火宪,养山林薮泽草木鱼鳖百索.以时禁发,使国家足用而财物不屈,虞师之事也”W.

四、荀子生态伦理思想的现代启示

随着人类文明社会的进步和人口的迅速增长,日新月异的科学技术被广泛应用于生产、生活领域,人类在对自然资源不断索取的同时,也对生态环境造成了越来越严重的破坏,如空气、土壤、水源污染,森林破坏,臭氧层空洞,水土流失,土地沙漠化,气候异常以及生物的大量灭绝等.据统计,仅20世纪就有249种动物从地球上绝迹,还有近600种濒临灭绝.值得欣喜的是,进入21世纪以来,我们面临严重失衡的生态环境引起了世界上很多国家、国际组织和有识之士的高度重视,已经或正在采取各种措施以拯救人类的唯一家园地球.中国作为一个负责的文明大国,早在中共十六届五中全会上就明确提出了“建设资源节约型、环境友好型社会”的目标,并首次把建设两型社会确定为国民经济与社会发展中长期规划的一项战略任务.与此同时,《中共中央关于制定国民经济和社会发展第十一个五年规划的建议》也将“建设资源节约型、环境友好型社会”作为基本国策,提到前所未有的高度.

刚刚结束的十七届五中全会通过的《中共中央关于制定国民经济和社会发展十二五规划的建议》,又对我国的生态文明建设提出了更高的要求,强调要“加快建设资源节约型、环境友好型社会,提高生态文明水平”,“必须增强危机意识,树立绿色、低碳发展理念,以节能减排为重点,健全激励和约束机制,加快构建资源节约、环境友好的生产方式和消费模式,增强可持续发展能力.”X对此,包括荀子在内的传统生态伦理思想仍然有着重要的现实意义.当然,一个民族历史上的传统思想观念,必须和现今的社会情况、人们的生存有着密切联系后,它们才是属于这个民族有生命力的东西.

综上所述,荀子的生态伦理思想,不管是“天行有常”的生态哲学观,还是“制天命而用之”的生态利用观,尤其是“圣人之制”的生态保护观都为我们今天的两型社会与生态文明建设提供了可资借鉴的价值.其一,人类社会与自然有各自的发展运行规律,二者完全可以也必须和谐相处.人类的生存发展只有建立在尊重自然,与自然和谐共处的基础上才能得到保证.其二,地球的资源是为人类服务的,但地球的资源是有限的,生态平衡又是脆弱的;依靠人力和科技可以获得人类需要的资源,但决不能以牺牲生态平衡为代价,更不能以征服者的身份无限制的索取掠夺.其三,人与自然和谐相处的关键与主动者是人,爱护自然,保护自然人人有责,但必须建立并不断完善国家管理机制,制定严格有效的约束奖惩制度,从而从国家制度与执法层面上确保生态平衡,实现人与自然的和谐相处.

注释:

跸惹诸子集成.荀子集解.天论.上海:上海书店.1986.

跸惹诸子集成.荀子集解.不苟.上海:上海书店.1986.

跸惹诸子集成.荀子集解.王制.上海:上海书店.1986.

跸惹诸子集成.荀子集解.富国.上海:上海书店.1986.

禄中共中央关于制定国民经济和社会发展十二五规划的建议.2010.10.27.


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