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政治方面论文范文检索,与中西政治艺术思想的比较相关论文提纲

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摘要自从人类有政治活动以来,政治技术作为君王统治国家的工具不断的被运用着,政治艺术也正是在这样的环境下逐渐产生的.无独有偶,中国和西方世界都产生了这样的政治艺术.本文从政治艺术的角度出发,对韩非和马基雅维利的政治艺术思想进行了比较.

关键词政治艺术韩非马基雅维利

作者简介：李庚伦,云南大学公共管理学院2009级政治学理论专业硕士研究生；郭华,云南大学公共管理学院2009级民族政治与公共行政专业硕士研究生.

中图分类号：D08文献标识码：A文章编号：1009-0592(2011)02-274-02

中国古代的政治智慧主要集中在统治国家方面,即治国艺术方面.然而,学界对这方面的研究文献却相对稀少.笔者从政治艺术的角度出发,把中国先秦时代法家集大成者韩非和意大利文艺复兴时期思想家马基雅维利的政治艺术思想进行了比较,并思考形成了此文.以此,想对政治艺术的体系进行充实、完善.

一、何为政治艺术

韩非认为:“术者,因任而授官,循名而责实,操杀生之柄,课群臣之能者也.此人主之所执也.”因此,很多学者从技术、谋略和技巧的角度来界定政治艺术,比较具有代表性的是学者高民政的观点,他认为：政治艺术,是指人类运用公共权威,协调、控制、管理社会,寻求和谐、稳定与发展的理想生活的谋略和技巧.笔者认为,这种界定,肯定了政治艺术的工具理性,即从政治技术的角度出发,肯定了政治艺术中“术”的成分,却没有对政治艺术中“艺”的成分进行界定,即没有对政治艺术的美感进行充分肯定.笔者比较认同学者方盛举对政治艺术的界定,即从广义上来说,政治艺术是指政治领域中存在的,具有独特性、新颖性、创造性,且使人产生政治审美感受的政治技术、政治作品和政治行为的总称.从狭义上来说,政治艺术就是艺术化了的政治技术,或者是具有艺术特质的政治技术.

中国战国时代的《韩非子》和西方意大利的《君主论》均被认为是有关统治术的经典之作.但是,从广义的政治艺术领域进行研究,韩非的法、术、势思想,具体到课能之术、禁奸之术、自我神化之术都是政治艺术研究的领域；而马基雅维利对君主应当如何处理和臣子以及公民的关系,并且从如何与邻国相处、如何运用自己的军队、如何赢得臣民的尊重等方面的论述,毫无疑问都是政治艺术研究的领域.

二、韩非与马基雅维利政治艺术思想的比较

(一)政治艺术上的共性

1．建立在人性恶的基础上

韩非和马基雅维利都认为人性是自私的、丑陋的.韩非反对儒家“爱民”、“缓刑罚,薄赋敛”的主张,提出了“喜利畏罪,人莫不然”、“人主之患在于信人”的观点,认为君臣之间并不存在父子之间的那种恩情,想用道德来让臣子听从君王的命令是不可能的.“连父母对于子女都是用利害之心来算计,更何况没有骨肉关系的君臣之间呢!”并且,韩非认为道德毫无作用,只有依靠严厉的刑法,轻罪重罚,“刑过不避大臣,赏善不遗匹夫.”才能禁绝奸邪,国泰民安.马基雅维利认为人是“自私的”、“富于侵略性的”、“邪恶的”,用道德来维系君臣关系是不可行的.当然,马基雅维利认为君主们可以不讲道德,不守诚信,但是却不像韩非那样认为道德一无是处,有利的时候不妨使用一下.“一位君主要显得慈悲为怀,笃守信义,合乎人道,诚实可信,但你同时又要有精神准备,一旦需要便能够并且知道怎样改弦更辙.”

中西政治艺术思想的比较参考属性评定
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2．提倡术治,注重权势

韩非是先秦法家集大成者,反对儒家的“仁爱”政策,主张赤裸裸的暴力统治,鼓吹重型主义,实行轻罪重罚,进行恐怖统治.“虎豹之所以能胜人执百兽者,以其爪牙也.当使虎豹失其爪牙,则人必制之矣.”而马基雅维利主张君主软硬兼施,欺骗与暴力一起使用.马基雅维利认为,君主应当即是一头凶猛的狮子,又是狡猾的狐狸.“他就应该效法狐狸和狮子.因为狮子不能够防止自己落入陷阱,而狐狸则不能够抵御豺狼.因此一位君主必须是狐狸,以便认出那些陷阱；同时又是狮子,以便使豺狼恐惧.”当然,韩非也认为君王应该讲究自我神化之术,隐藏自己的想法和情感,把自己装扮得神秘莫测,运用手段、计谋去统治群臣,同时,加强严刑酷法,这不正也是狐狸和狮子吗?

3．政治艺术主体的共性

政治艺术主体就是政治艺术的执行者、运用者.韩非和马基雅维利政治艺术思想的重点就是论述帝王如何处理君臣关系,因此,他们政治艺术的主体自然都是统治天下的君王.韩非认为君王首先要能够识大体、观全局,治理国家ও

政治方面论文范文检索7;须具有开阔的胸襟以及用宏观的眼光看问题,办事要依据“法”的准则.马基雅维利也认为君主须成就伟大的事业才能服众,君主拥有威信才具有资格,应用奖励和惩罚驾御臣民.韩非认为：“人主之患在于信人,信人则制于人.”在这个世界上,任何人都不可以相信,人民不能信、臣子不能信、父母不能信、兄弟姐妹不能信、妻子儿女也不能信.马基雅维利也认为,在失信与守信、残酷与仁慈、吝啬与慷慨之间,君主为了完成事业,统一国家,可以不则手段,做一个失信、残酷、吝啬的君主.当然,韩非和马基雅维利在政治艺术主体的思想上也有细微的差别.韩非认为,“君臣不同道”,君有君道,臣有臣道,君道无为,臣道有为.君之道是治吏不治民,臣之道在于奉公守法而治民.民为目,臣为纲.君主抓住了治民的纲,纲举而目张,就可以牢牢统治天下.在韩非的《外储说右下》中有记载：“善张网者引其纲,若一一摄万目而后得,则是劳而难；引其纲,而鱼已囊矣.故吏者,民之本、纲者也,故圣人治吏而不治民.”马基雅维利就认为,君主不仅要驾御群臣,而且要对人民进行统治.

4．政治艺术目的共性

无论是韩非和他的《韩非子》,还是马基雅维利和他的《君主论》,都是以追求理想社会生活为目标.实现目标的具体内容虽然并非同一,但其总体要求却是惊人的相似,这就是追求社会的稳定、和谐、发展.韩非受百家学说的启发,抱负非凡,主张君王应以法治国,以权势驾御群臣,以富国强兵为目的.这里的富国强兵也就是古人常说的天下太平.而马基雅维利更是在《君主论》的最后一章中,表明自己希望美迪奇家族能顺应时势,发奋图强,组织一支自己的军队,完成意大利统一大业.但是在具体的实施上,韩非认为国家应以耕战功利为标准,能使国家富裕的是农民,而使国家强大的是军队,把好的田地分给有功的将士.凡不利于耕战的人,如“儒以文乱法”、“侠以武犯禁”、“言谈者为势于外”、“患御者”和“商工之民”都要受到限制.马基雅维利则主张“厚武薄文”,军队比文化重要,“任何一个没有自己军队的君主国是不稳固的”,并且认为战争、军事制度和军事训练是君主唯一的专业.