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998;,它随时都可以被修改、变化、变形.它认为我们的身体是未完成的,随时都可以改变的.对身体的呵护并不简单为了健康,而是为了感觉良好,我们的幸福和自我满足感越来越依附于我们的身体符合当代的健康与美的标准的程度.

女性对容貌美和身体美的追求被视为女性主体的客体化,其中包含着对女性的歧视,女性主义运动反对选美,就是觉得它贬低女性,将女性变成没有灵魂的性对象.女性主义运动反对选美,就是要抵制女性必须遵从的规则和某些女性身体标准.女性主义深恶痛绝地指出,女人在日常生活中便是在进行一场持续不断的选美：为男性打扮自己,美容减肥,深恐自己的相貌和身材达不到男性的审美标准.W在追逐美的过程中,最重要的还不仅仅在于花费了很多钱,而在于逐渐地失去了自我,对自己身体的肯定,对自己性格的肯定.

与自己身体斗争本身包含了尖锐的冲突.这是一个调和自然的身体和文化环境所要求的身体之间的矛盾的过程,一个任务艰巨、且始终筋疲力尽的过程.就这样,“苗条文化”成了压迫女人一生的工具,成为让女人与自己的身体为敌、让女人与女人为敌的武器.

2．女性身体的工具化

无穷无尽的选美风潮和明星制造,使许多人相信一个苗条的身材胜过千辛万苦修来的学识和品性.女性的纤瘦身体已经成为能使她们在某些领域成功的手段.许多女性在追求苗条的过程中逐渐异化为一种符号,只是作为一件欣赏品,而失去了自主和生命创造力,失去了自由的精神追求.

温莎公爵夫人有句名言：“富无尽头,瘦无止境”.但这句话也可以反过来说：“瘦无止境,富无尽头.”你只有瘦,才能获得社会优势,也因此比胖人具有更多赚钱机会.就业和婚恋的调查表明：瘦人比胖人更容易获得雇主和异性的好感.于是,这就成了一个循环：你追求瘦,以获得更多机会,而更多机会使你有更多钱保持瘦.

我们应该意识到,从古至今,女性或多或少都是以外貌作为一种利益的手段,因为她们在经济上没有主动权.

在审美文化的控制下,女性的身体塑造已经完全成为一种社会文化赋予的使命,女性则把完成这一使命当作主要的奋斗目标.苗条身体行动起来,有一种人造的“优雅”,同时还使女性相信这一切标志着她优越的地位和更规范的道德举止.塑身修体减肥成了女性生活的中心,她们的饮食、消费、时间以及运动项目和方式等等,都围绕着这些内容进行安排,而“种种的身体‘戒条’成为习以为常的生活准则,形成了一种‘习性’――一套习惯同时又是一种活动空间和一种生活方式.”X女性把履行商家的承诺和完成审美文化的期待变成行为的自觉,把满足男性目光内化为自己的价值目标.

人类是生物多样性的一种,像其他生物一样,人类整体内部也应该保有自己的丰富多样性,这既是尊重生命的体现,也是保存生命里的需要.男女两性之间事实的差异不仅基于生理上的不同,更大程度是长期以来对两性角色的刻板式建构所造成的.男权社会长期存在,不仅体现在表面的权利分配、差别待遇,本质上说还应该包括男性为中心的意识和对女性种种不尊重在两性之间同步的内化和传递.

站在女性的立场,我们坚决反对女性身体的客体化和病理化,反对使正常的身体和身体功能成为有问题、需要改造的；减少不必要的美容减肥；倡导女性不要过多关注外在美和肉体美,更要关注内在美和精神美；充分肯定和承认美的复杂性,不要将美仅仅局限在外貌和体形.

注释：

①布莱恩特纳．身体与社会．春风文艺出版社．2000年版．第101页．

②恩特维斯特尔．时髦的身体．广西师范大学出版社．2005年版．第11页．

③菲奥纳鲍伊．宗教人类学导论．中国人民大学出版社．2004年版．第51页．

④⑤莫斯．社会学与人类学．上海译文出版社．2004年版．301页,306页．

⑥王瑞鸿．身体社会学．华东理工大学学报．2006（12）．

⑦珍妮弗克雷克．时装的面貌．中央编译出版社．2000年版．第90-96页．

⑧李银河．女性主义．山东人民出版社．2005年版．第33页．

⑨姜秀花．健康的就是美丽的―减肥整容修身美体行为之我见//王红旗主编．中国女性在演说．中国时代经济出版社．2003年版．第213-214页．

参考文献：

[1][美]苏珊布朗米勒．女性的人体形象//王政,杜芳琴主编．社会性别研究选译．三联书店．1998年版．