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rl}对于柏拉图上述的论断,在那个时代似乎是个很高的切乎现实的目标,但是从历史的角度上讲,是不太可能的,它违背了历史的发展.历史在发展中一直都是在去等级的,或者说,在形式上是去等级的,因此,不具有历史的现实性.但从中使我联系到当前的平等问题,也许我们应该认真考虑现实中的实质平等与形式上的平等,实质上的平等有的可以用立法来规范,但是真正社会上的大的实质平等,即一种优化社会资源、优化整体利益的平等,还得靠教育,通过教育,实现国民思想上的知性与德性的贯彻,来确立一种真正实质意义上的平等,步入近代的日本在这一点上做的非常好.
(四)现实启示
就《法律篇》与《理想国》的中心思想看来,值得一提的是,《法律篇》中,晚年柏拉图对自己的理想国进行了重大的思想变革和调整,他将法律引入了统治,从而至少在统治外观上将理想国中的人治国转化成了法治国.在柏拉图与两人的辩论过程中,他将统治者称之为“法律的仆人”,认为法律应当是至高无上的,并指出,“在法律服从于其他某种权威,而他自己一无所有的地方,我看,这个国家的崩溃已为时不远了,但如果法律是政府的主人,并且政府是它的奴仆,那么形势就充满了希望”.这样看来,《法律篇》的基本题旨在此一目了然.
但是,在实行社会主义的我国,这种法理上的论证与信服怎样才能做的更好呢?这是一个大的宏观问题.我们需要一种理论,将法治和德性教育贯彻,却又要摆脱神性的控制.其实,神学色彩在当代已经渐渐谈去,对正义的掌控更多是贴近现实的考虑.关键是,我们需要有一种至高的理论信调,让这一主张深入人心,合情合理.现代,促进人民的福祉,显得特别重要.或许从此出发,会找到一个比较令人信服的答案.对于这个问题,柏拉图也说到,“我们的立法的全
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对于教育,联系到我国的当前实际,我还想多说一句.这使我联想起中国的知性教育产生的一些不好方面的影响,也许,在当今中国我们更应该在落实知性教育的同时,更加注重德性方面的教育,并把它上升成一种实践上的德性,培养我们祖先留下来的优良传统道德,让我们在与国际接轨的同时,更注重培育我们本土精神,在一些方面身土不二还是很好的,让我们的人文精神深深扎入中国传统本土文化的土壤.还有,对于是非善恶的辨别,对于《法律篇》中“圣贤音乐”教育的方面,我国的八荣八耻和和谐社会的提出正是印证了这一点,这也说明柏拉图思想的先进性.
(五)该书的意义
柏拉图的《法律篇》内容宏大,包含法律、教育、文艺、人文、社会、礼节、等等发面的内容,给后人巨大的启示.它奠定了法理学的基石,为德性的教育呐喊,为人类国家的发展模式提供范式,这些成就足以让《法律篇》垂留青史!后人在读《法律篇》的过程中,本身就是对一个时代的反思和斟酌,对人类的反思,对人性善的反思.可以说,这部力作,宏观上,海纳百川,保罗人类社会万象的哲思；微观上,教育着一代代人为真理和正义,为个人的德行和善而前进!
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