关于建筑设计类论文范文文献,与建筑设计师的立场与身份:来自美学的相关毕业论文格式

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建筑设计作为经济生产形态而存在的“资本”是20世纪建筑的美学追求.那么,审美文化的商业性或商业的审美文化性如何协调经济与社会利益两者之间的关系?面对建筑的商业化大潮,以及建筑与美学的联姻中存在的复杂问题,作为当下的建筑设计师的责任是重大的,

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立场：建筑设计师思想的“意义”

建筑设计师的立场,已经不仅是一个建筑设计的立场,还是一个社会发展的立场,更是一个美学文化的立场,因为建筑物质形态的崇高理想――美学的文化空间形态,是建筑设计无法逃避的事实.从某种程度上说,这种建筑立场,就是一种建筑思想与意义的追求.因此,建筑的文化立场就是一个“意义”的问题,而“意义”是建筑艺术非此不可的科学人文精神与美学关怀.

立场之一：预警与前瞻.预警与前瞻是建筑设计师独有的超前设计理念.

预警系统是建筑生命不受突发性事件破坏的保证,一座建筑群在设计建筑之前,建筑师必然要确立各种预警指标,如地质灾害预警、空气质量指数预警、特大事故预警、业主购买能力预警、市场环境培育预警、能源消耗预警、生活消费预警、噪音预警、采光预警等.

前瞻性是保证建筑物生命稳定的前提.包括建筑使用寿命前瞻、建筑群周边市场未来空间前瞻、建筑风格稳定性前瞻、业主使用空间设计前瞻、绿化与采光前瞻、淘汰更新最小化前瞻、建筑墙体与外界的各种通道（水、电、气、光、通讯、电器安全出口等）前瞻.

“瞻前而顾后”（《楚辞 , ,离骚》）是建筑艺术设计的美学守衡定律.“瞻前”是设计的预警性与前瞻性,但也要“顾后”,即不失传统与本土.城市建筑在预警性与前瞻性方面的要求尤为重要,但目前问题尤为突出.如“预制结构”在地震中的毁灭性预警是值得怀疑的.

立场之二：统筹与协调.统筹与协调是建筑设计师的系统论思维的维度.

统筹是一种整体思维,指的是整体筹划,统一设计,要兼顾到各个方面；协调众要素之间的合理配置与安排,要求和谐一致、配合得当.

建筑设计中的各大要素关系的处理,如同声律一般,“声律相协而八音生.”（《太玄 , , ,数》）设计的统筹学精神是城市建筑设计的应有品质,如城乡统筹；功能与式样的统筹；技术与艺术的统筹等等.统筹是协调的基础.

协调,如引喻与装饰的协调；个性与多元的协调；自律与他律的协调等等.建筑的文化性装饰,其实是一种引喻性活动.文化的自我阐释力在建筑装饰上的效果与引喻的程度密切相关,文化“粉饰”与文化“标签”就是两种不协调的表现.建筑符号元素的不协调还表现在借文化多元性之名,行庸俗化个性之实（如当下城市中的许多“同质化”公共建筑群）,其根本原因在于没有协调好建筑自律与建筑他律之间的关系.

立场之三：艺术与功能.艺术与功能的平衡是设计师最难把握的.意大利工业设计师乔 , ,科伦坡(JoeColombo,1930-1971)为奥卢西(O-Luce)公司设计的一个带轮的活动厨房,可谓是艺术与功能相结合的经典例子.

建筑的功能是指建筑作为空间艺术的功效与效能,无论建筑的表情是如何的“时尚”或“花哨”,它必须是有意义的空间或实用的空间.

“建筑师在这一流行不衰的审美化中,不应当随波逐流,为豪华的本本或建筑杂志搞建筑,而应当为民众和用户造房子.

建筑必须首先而且从根本上说是生活空间的建筑.

艺术与功能是建筑设计天平上的两个砝码,任何艺术取巧功能,还是功能压抑艺术的设计都是不正确的.

建筑艺术的物理结构与审美结构必须而且始终要以建筑实用为轴作交叉对应、互为表里的运动.建筑的物理结构对于审美结构至关重要,因为审美结构没有建筑的物理结构作支撑必将会倒塌.所以“建筑艺术是个在极苛刻的物理限制之下,老实的创作等虽然美术思想这边,常常背叛他们共同的目标――创造好建筑――脱逾常规,尽它弄巧的能事,引诱工程方面牺牲结构上诚实原则,来将就外表取巧的地方.在这种情形之下,建筑本身常被连累,损伤了真的价值.”

建筑真的价值与善的伦理共同构建建筑美的基础.

需要强调的是,艺术与功能在建筑集团化与业主化环境下,千篇一律之风正在向我们走来.城市房地产的集团化是以牺牲业主的个性与多元化而“发展”的,在某一特定区域或城市建筑风格或艺术特征几乎是相同的.这种漠视建筑受众的建筑集团化是建筑商业化的后果,其发展模式必将受到多元化生活与世界所蔑视.由于业主个性化的需求,在功能与艺术上,对原有建筑进行改造与重设,在许多城市的建筑房地产主管部门是不允许的.他们以破坏我们的设计结构与房屋安全性为由层层设难,甚至要交纳昂贵的房屋结构改造监测费才肯罢休.但事实上,几乎所有的城市房地产的集团化下的房屋在转向业主的手头上的时候,都要重新设计其艺术形态与功能特征.

立场之四：人文与生态.广义上说,建筑的人文性美学追求就是建筑的文化性与审美性追求.它体现“以人为本”,而不是“以物为本”；它强调建筑设计的“文化关怀”与“审美情怀”.

“人文”不是指欧洲彼得拉克、薄伽丘、伊拉斯谟、蒙田等人在文艺复兴时期的文化与哲学思潮（反对维护封建统治的宗教神学体系,提倡思想自由和个性解放,肯定人是世界的中心）.建筑的“人文性”体现在建筑与人的和谐“关系”与审美“意义”,绝不是人类中心主义式的“以人为本”.

建筑之生态性追求首先是注重“生”.“天地之大德曰生.”（《易 , ,系辞》）天地万物之根本是生（草木从土里生长出来；滋长）,建筑也不例外.具有生命气息的建筑才是优良建筑.“此万物莫不然,而于有生之类为尤者.”（[英]赫胥黎著、严复译《天演论》）.

其次是强调“态”,“态,意态也.”（《说文》）有“意态”,才有生态之意味.

最后强调“生态”,它是一种关系的态度.1866年,德国人海克尔（E.H.Haeckel1834-1919）首次提出“生态”观,不过他指的是生物有机体与其周围环境的生态,而把“生态”研究纳入人类社会和文化系统研究只是20世纪20年代的事.因此,如今我们理解的“生态”在建筑中的运用,不仅是自然环境的“生态”；而且是社会环境与文化环境的“生态”.

建筑艺术的理想形式应该是生态化人文与人文化生态的共同体.生态化人文,意味着建筑设计在人文表情的系统、整体与持续的活力性上是稳定而健康的；人文化生态,意味着建筑设计的生态意义是全域人文观下的审美关怀与文化关怀.

身份：建筑设计师形象的“生命”

在当代审美经济时代,建筑商业化时代,建筑几乎成了一种身份（室内建筑景观设计）,建筑几乎成了文化的肌肤（城市景观设计）,建筑

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