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区域的跨国性是全球化进程中一项最为重要的产物.地方文化失去了其自明性,不再被当作无可置疑的世界秩序.它不再是一种“自然的”现象,而变成了一种任务,一种思想和行动的目标.我们把这种保持距离的行为看作是对传统的自反.传统的内容和之前含蓄的文化背景体系变得外露并正经历着公众的讨论.就这样,它们摆脱了无期的地狱成为历史的洪流.这使它们的地位发生了根本的改变:从现在起,它们本身不再有效.但需要切实的支持,并用论证来加以证明.它们是可塑造、可改变的;它们将自己定位在一个现实的社会进程中.而不是局限在一个永恒不变的秩序里,也得不到宇宙论及本体论结构的支持.它们失去了社会保障.“我们对世界和自我认识经验的不断调和并没有终结传统,而仅仅是把它反映出来.”然而当前我们所指的全球化本质上仅是马克思和恩格斯在19世纪中叶所描述的社会进程的加速版:“连续的产业革命,不断的社会动乱,永恒的不确定和亢奋使资产阶级时代与早于它的所有时代区别开来.所有的固定的、顽固不化的、被确定的社会关系连同它所附带的陈旧的、腐朽的偏见及思想都被打扫干净.所有刚刚诞生的带有偏见和腐朽思想的社会关系都被扼杀在摇篮里.所有确凿的东西都被蒸发了,所有神圣的东西都凡俗化,人类终于不得不冷静地考虑他们的生活环境和社会关系.”当社会规范和文化内容进入形而上学的无家可归的状态的时候,随之而来的危机感必然导致潜在的极端的暴力反弹.与全球化相伴而生的是一些反对浪潮,它们致力于复兴传统,保卫和恢复民族的、区域的以及地方的传统.最终发展为带有人种学色彩或宗教色彩的基础主义.比如说赫尔曼卢贝(HermannLubbe)曾经阐述的补偿理论中指出,将过去“博物馆化”的趋势在某种程度上只是对在现代化进程中出现的损失进行疗伤而已.亲近感的丧失只是这个问题的一方面.另一方面是陌生和他者的入侵.

追求身份的认同成为文化问题的中心问题.我是谁身在何处我属于谁我能依靠什么?什么是对,什么是错?什么是好,什么是坏对认同的追求飘移在普遍主义与地方主义,全球化和区域化,“流动空间”和追求永恒与持续,中立和防御之间.建筑在这个寻求身份认同的过程中是否能发挥作用,以及如果能发挥作用,那么这个作用是什么,这些都是不确定的.它所面临的两难处境是很明显的.从传统上来说,建筑是主流文化的体现.但如今它应该体现些什么呢雷姆库哈斯(RemKoolhass)提出了这样的问题:当代的建筑是否更关注稳定与不稳定性,而不是全球化和区域化之间的紧张关系.但这对建筑来说又意味着什么呢它应该描绘有序、永恒、稳定的结构还是万变、碎裂、不稳定?维托里奥马纳可兰普那尼(VittorloMagnagoLampugnani)呼吁支持永恒中的现代性.他辩解道:“建筑最重要的任务之一就是建造具有稳定性的处所,它能够使人们识别认知,并有家的感觉.”

另一方面,城市理论家马纽儿卡斯特尔(ManueICaste,1s)认为全球建筑语言的趋势在于回溯,回溯到零位线.也就是说,建筑没有什么要表达的,也没有自己的个性――全球化社会的建筑不会后退到最原始的地步,但也许会后退到特定的历史时期.雷姆库哈斯有一个著名的观点,他认为在全球化的时代.城市已经进入一种被剥除了个性的状态.他的这一论断不应该被误解为文化批评家的哀悼.事实上,库哈斯认为相信全球化和无个性的趋势能与建筑形势相抵触和对抗是天真和错误的想法.库哈斯用“大”来清晰地回答了历史上的城市中心全球化及博物馆化这个问题:他把大型的多功能建筑称为“容器”,容纳了所有可以想象得到的东西――停车库、商场、电影院、饭店、办公室、火车站,甚至还有机场――但它的建筑形式已不再重要.这些容器是无形的――无形的建筑――但这就意味着建筑的终结吗,建筑对全球化的回应是放弃自我吗也许在我们看来,当今的建筑似乎是在自我牺牲,而实际上,它是对建筑功能的一次根本的净化提炼,由此导致了功能的转型.从而开启了全新的规划性的视角立场.

在建筑学中,对全球化的争论并不是最近才有的结果.1960年代关于“古典现代主义”和不仅作为理论而且实际存在过的“国际主义风格”的争论是它的第一个高峰.这些争论在1960年代曾经编辑成书出版,作者有詹雅各布(JaneJacobs),罗伯特文丘里(RobertVenturi),阿尔多罗西(A,doRossi)等,以及德国的亚历山大米舍尔里希(AlexanderMitscherlich).这种对现代主义的重新评价,通常被认为是国际主义和反历史的,帮助海因里希’克劳茨(HeinrichKlotz)在德国的出版界争论中取得了最后的突破.虽然他的论断有点尖锐,但这一论断却对当时颇为接受的国际风格表明了批评的态度.克劳茨认为;我们的城市已经开始变得越来越单调空洞.我们的城市已经变成了光滑箱体的堆场,变成了千篇一律的海洋.克劳茨在1984年写道:“1970年代以后,曾经给予现代主义论证基础的建筑形式,‘阳光下的纯粹形式’(勒柯布西耶语).不仅将失去其美学的说服力.还会严重地破坏环境”.对现代主义的重新评价最重要的结果是对历史和区域的重新发现.过去的东西和地方的东西将被重新视为建筑灵感的源泉,但他们不再是唯一的.在下一段讨论中,我将简要地论述建筑是通过哪四种形式来证明自己的存在,确认自己在全球化世界中的功能和身份认同.

旧事物

随意性的漩涡造就了一种强烈的愿望:人们希望脚踏安全、牢固的土地.这种愿望似乎被部分地得以满足,一个可信赖法则的实体,其合法性不仅仅是建立在千百年来能够证明它“总是已经存在”,但在更广的程度上说,还建立在其不可动摇的正确性的光环中.我现在讨论的是维特鲁威主义,它是非相对主义建筑美学,一直盛行至18世纪晚期,至今在我们这个时代还有人仍依赖的一个显著的时代错误.

在现代意识早期的辩论中,现代主义者与古典主义者主要在意识形态方面进行对抗,现代主义者试图将美的标准固定化、绝对化.这些早期的辩论都具有典范意义.古典与现代的斗争最早开始于法国建筑学术界,并迅速席卷文化界的所有领域,由此,具有跨世纪意义的现代主义思想的基本框架得以形成.从斗争的最终结果来看,古典主义者是第一次也是最后一次上演防御即将到来的文化相对主义的冲击.尽管古典主义在18世纪末以前一直占据主导地位,但它在学术方面已经开始衰退,它的第一个学院派辩护者弗朗索瓦布隆戴尔(FrancoisBlondel)就是具体体现.同时,当代科学在当时整个时期发挥了巨大作用,它动摇了具有本体论和可靠性支持的绝对的美的可能性.结果是,那些寻找固定美学法则及清晰阐释美学秩序的人,在19世纪到来之际,再也不能依赖科学了.

对此哈贝马斯(JurgenHabermas)写道:“自18世纪后期,西方文化中出现了一种新௚

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