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0;时间意识.历史被理解为一个由世界包围的.问题不断的进程.在这个进程中,时间被当作一种稀有资源,用来向未来找寻解决历史问题的答案.那些可以用来指导当前的历史典范都变得扑朔迷离.当今的时代再也不能依靠过去的典范来为其指明方向.当今的时代完全处于自行其是的状态――它必须自行制定标准和规范.”自然也不能再作为标准和规范的源泉.克劳德佩劳(ClaudePerrault)和弗朗索瓦布隆戴尔争论的主题是在建筑作品中美感所占比例的重要性.布隆戴尔认为．起源于自然的比例是不可变更的．它是一种精确的关系．如果没有它,美就无从而论’.佩劳认为,用特定的比例来审视美并非来源于自然关系,而是习俗和惯例的结果.佩劳并非在否定比例,而是致力于将其相对化.布隆戴尔认为比例具有自然法则的有效性,而佩劳则对毕达哥拉斯一柏拉图传统进行了分析．并完全否定了其本体论的内涵.
在古典与现代的争论中,旧事物的示范特性的信仰与进化观点相对立.这次辩论的结果使人们意识到不同历史时期的历史性区别.以及美的历史自然性.从整个欧洲来看,从这次辩论产生的启蒙过程导致了古典与美的历史化.由此,温克尔曼(JohannJoachimWinckelmann)开创了现实主义艺术史,赫尔德(JohannGottfriedHerder)奠定了历史主义.
世界历史被剥夺了建立标准的权利,成为了过去文化的博物馆,并在这一过程中得以美化.人们不再把艺术历史作品当作是美之永恒的证明标准,而是将其看作是历史发展中的各种变形.
世俗化根据其几何结构的空间特性取代了古典化,并成为具有划时代意义的现代主义典范.相对于不断呈现的资本主义工业社会,人类生活各个层面的动态化终止了古典主义的模仿理论.自然和历史都是不断变化的.阿勒尔蒂(Alertl)依旧认为．自然并不是一成不变的；在历史进程中,当前及未来的进步力量战胜它们之前的每一种模式.然而,如果从模仿的概念上看,美的古典主义科学已在社会的进程中变得陈旧.在回顾18世纪资产阶级情感美学后,康德最终将创造性的主体合法化,来反对古典主义美学法则和数学及几何来创造美的做法,并直接宣布了启蒙主义现代的自身理解：没有也不可能有关于美的科学.
在建筑学中,在此所论述的文化信仰的演变证明了维特鲁威主义的衰落.古典的历史化、基于进步理念的现代主义自我意识、以及通过“作用美学”而变得合法化的主观性,最终剥夺了传统的美的理念在建筑学方面的功能.“个性,表达、诗性――这是三个新价值,它们取代了过去的古典主义中占统治地位的‘美’的价值.”马克安东尼一罗吉尔(Marc--AntoineLaugier)尊重趣味和不规则.他不采纳巴洛克式几何学,甚至建议将城市“森林化”.艾第耶那路易布雷(tienne－LouisBoullee)将艾德蒙德布克(EdmundBurke)的崇高概念应用于建筑.虽然反古典主义成功地凭借简―尼古拉斯―路易杜兰(Jean--Nicolas--LouisDurand)的理论达到了其目标,但他拒绝过多的修饰,以及他对功能和节俭的呼吁清楚地表明：这不是一种建筑风格代替另一种建筑风格的事情,不是以一种科学发向来取代另一个科学方向,而是一种全新的社会参照系替代了旧的社会参照系：资产阶级的理性主义反对封建阶级社会的代表性理想.
对古典主义进行历史分析具有典范意义.它显示人类大规模建立以科学为证的标准建筑美学的尝试――同时也见证了这些尝试的失败.这个与前现代深深交缠的概念之所以失败,是因为它不能经受住现代的启蒙主义反思.古典与现代的争论将精华赋予了现代思想的基本结构,使它不会再受到侵蚀.这些包括传统的自觉.平等地利用历史和文化以及与它们相关的同期损失(应用在艺术表现手法的各种风格和形式),也包括艺术与科学的剑拔弩张的疏离.
现存者
现存者与旧事物关系密切.根据传统建筑智慧的分支理论,现存者通常立即被解释为旧事物――古时现存者.现存者起源于过去,那么新的现存者这一概念显然是没有多大保障的.但从方法论来看,旧事物和现存者是有区别的.在我看来．旧事物一词有着多种普遍的特性,体现了超越时间和空间界限的法则；而现存者在这一方面被理解为是历史的再发现,并且是多个而不是单一的.这里争论的焦点在于历史与特定地点、特定区域及特殊的地方性的唯一品质.
“地方精神”(Genlusloci)和区域主义的理论致力于在传统的方位范围内来构造建筑,以反对非特定场所建筑的破坏性的抽象意义.他们崇尚连续性.一致性和传统性,但并不仅仅或主要是地方主义视觉原则.相反,他们也追求一种社会目标.区域主义和地方重新认识理论的实际远大目标是阻止社会文化的位移和异化.全球化也通过建筑(虽然不仅仅是建筑)在这其中发挥了作用.事实上正是这样的尝试．正如简艾斯曼(JanAssmann)所说的那样：“赋予传统趋势抗时间的形式”来保留“建立社区”的集体记忆.集体记忆的概念在阿尔多罗西1966年出版的《城市建筑》中有清楚地论述.罗西将城市的认同锚固在城市的历史中；他分开类型与结构,使他们可持续,或用他的话说．确保它的永恒性.当代的建筑都必须与这些真实的原型基础相关联.不需要任何发明创造．因为万物已经在那儿了.
罗西的书是对现代主义的根本批判.特别是对前现代城市中存在的“白板”(tabulsrasa)方法的批判.现代的具有英雄主义的未来理念已经从视野中消失.历史不能被重新创造,只能被保留或拯救.正如彼得艾森曼在美国版的《城市建筑》的序言中所说,罗西用记忆取代了历史.但这一点正好使这种理念的实质问题浮出水面.建筑形式,无论它是多么精确地来源于过去,它是否能保留(更不用提复苏)与之在历史中紧密联系的社会和文化的内涵?这的确是一个值得商榷的问题.塔夫里对罗西的批判比艾森曼更具有深度.他称罗西已经从真正的历史那里抽身出来,进入到一个符号的世界,一些空洞的符号,不可能再用任何集体记忆来填充真实生活.他认为,这解释了罗西著作中充满忧郁气质的基本特性.
挪威作者克里斯蒂安诺伯格一舒尔兹1979年出版了一本具有重要意义的著作――《地方精神》.同罗西一样,舒尔兹的出发点是现代主义的失败.他写道：“普遍的征兆都指向地方的流失.流失了在自然中的某一个定居地,流失了为社区生活所构建的城市中心,流失了人们可以在其中经历独立性和归属性的建筑作品,也流失了天空与地面的关系.大多数的现代建筑存在于一种’不在任何地方,的状态中.”地方的流失不仅是对建筑和城市规划的危机,更为重要的是,它是人类的危机.在谈论文化结构时,舒尔兹的观点与罗西的观点十分相似,他的理论认为城市被误解成了纯粹的建筑构想.两位作者的出发点都是将个人排斥在超越个体的关系和忠贞之外,造成了个体的孤独和无根,这在舒尔兹的讨论中与现代游民的形象融合.在这方面,舒尔兹引用了《旧约》中关于人类的基本生活环境是一个漂泊不定的游牧生活的观点：“你必流离飘荡在地上.”只有“再次找回流失的地方”才能使人类摆脱危机.建筑,当它被始终如一地理解为地方的复原,它将发挥巨大的作用.但是,如
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