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要事件的概念以及那些有点华而不实的内涵当我们谈到用复数表示的“事件”时,这种观念就会显得琐碎甚至多余：但当我们谈到用单数表示的“事件”时,我们的脑海里浮现了壮观的景象,不寻常的事情,可以改变一切的事情.当屈米还在否认这是社会交互作用的结果时,在其他语境中却被认为是可以带来转机的关键因素,是一种新的非同寻常的突破.我们这里所说的是一种没有社会工程的社会进步的综合创造.虽然有点消极,不过对于像特奥多尔阿多诺这样的辨证家来说．不提起乌托邦就不会有新概念的产生.新的东西不能是一种唯意志的幻想,而需要在社会进步的客观潜在中找到相关联的东西.这种情况下,阿多诺写到,“与新事物的关系就像一个孩子想尽力在钢琴上弹出一个他从来没听说过也并不懂的曲子一样.但是这首曲子就在那儿.可能组合的范围是有限的.他们都包含在键盘之内.”阿多诺的琴键代表了多产的社会力量的解放潜力.在亨利柏格森和吉尔德勒兹(GesDeleuze)所谓的虚拟概念的帮助下,“总是在那儿”的观点在没有任何历史额外包袱的情况下注入了1990年代的建筑讨论：无限和任意的创造时代中的新事物”.根据柏格森和吉尔德勒兹的观点．因为正如我们所看到的这种潜力“已经总是在那儿”了,所以无限超越现存事物的潜力甚至无须构思,只要把他显现出来即可.因此真实的东西好像嵌在永远都不能被充分发掘的虚拟世界中,这是一种与任何具体现实中被证实的一样真实的东西.这种的确真实的存在被遗弃了.在任何时候,任何东西都可能完全不同.所有相关的东西正在构成运动中的虚拟运动学.这是一种存在的新理论．另外一种不同的表达方式是“新存在”,他传达了一种实体超然性的概念,一种存在的固有超然性,但他不是辨证的――也就是说,没有任何否定或；中突的思想.可用的差异性空间永远都不会枯竭.在任何一种现实的下面都有一个虚拟的海洋.没有什么是未完成的；这个世界总是在一种解放的状态中.按着这种方式思考下去,这种没有口头表达出来的神学暗含了这样一种结论；我们总是在现实的此时此地之外――既没有神．也没有批评的潜在或者任何种类的社会工程：一种肯定哲学．它从每种现实的概念虚拟化中派生出了批评的错误味道.
另一种说法是.建筑学中新事物的人工创造的基础是所谓的新科学.与传统物理学相反．他们的描绘的是一种十分动态的,自由组合和不可预测的性质.杂乱与秩序不再被看作是对立面.模糊的和不规则的状态与过程被认为是他们的创新与创造结构的潜力.本性之所以具有创新性是在于他创造了不可预测和不同寻常的事物.新系统特征的创造被认为才只是崭露头脚.
特别是在当代美国建筑学中,我们看到了一种将新科学法则和新几何学运用到建筑形式的创造和建筑过程中去的趋势.山弗昆特(SanfordKwinter)和格雷戈林恩(GregLynn)出版了这种“新建筑学”原则的理论讨论,以此来取代解构主义.结果是形成了一种建筑发展形式的新理论,这种理论取决于运动而不是固定的点,动态的过程而不是孤立的因素.
美国建筑学家,彼得埃森曼也受到了新科学法则和非欧几里得数学的启发.在他看来,他们代表了可以用来做设计工具的模型.他并没有赋与他们哲学特征.埃森曼运用非直线工序达到了不可预测的结果,这些结果不能追溯到起源,意图,或者作者.
因此埃森曼所做的与传统意义上的建筑设计根本就没有任何联系.埃森曼并不是在设计建筑,正如他在与德里达(Derrida)的对话中所解释的,他是在书写建筑.设计和构图是从外部给物体某中秩序,而写作则是要从静止的状态中把物体解放出来,并使它按着自身固有的,自身组织的动力学去发展.埃森曼把他看成是一种额外的违反常规的行为.被违反的是直线顺序,清晰的同一性和现成的意义.
通过对非同寻常事物的附加会导致一种体验.埃森曼借用了沃尔特本雅明的一个说法,把它称之为气氛.在写给德里达的一封信中埃森曼说,“气氛是缺席者的在场,某种他者将要出现的可能性.我的建筑目的就是使得这个他者可以体验得到.”这把我们带到了最后一个范例：他者.
他者
埃森曼关注非常与众不同、激进的体验的客观化．它们让对象保持其客观性、不透明性、异国特点和模糊性.模糊性指传统的客体相关性和意义并不适用.没有意义的客体．意义的孤儿．这么讲是表明它作为原态的存在.
在对感知对象进行预先解释和预想观念不再适用的地方,观察者必定放弃传统的框架,以便能够感知某种东西.他必须放弃他已建立的确定地位,哪怕只是片刻地.他必须走出自我,超越自我.埃森曼从萨特关于他者的回眸的理论上这么讲.我们认为这是一个决定性的方面.埃森曼对不同建筑和感知对象之间的交互作用过程感兴趣.他不满足于单独检视建筑对象,还包括建筑对象构建.解构和重构的体验.埃森曼呼吁建筑不仅要有效用,满足预定的技术预期和其他要求．还要有感染力,唤起对象的张力和难以言传的力量.埃森曼用这个奇妙的概念表述对体验对象的复原.
他的设计实践表明,这个途径给他带来两难的境地,以一个先决的独特体验创造一个同样独特的建筑对象.无论是否情愿,他由此步入20世纪前卫建筑潮流,寻求打破预期的范围并以完全开放的态度面对新事物.
除了新事物的完全的不确定性和对新事物之优越性的质疑,不可能忽视的是,在真实世界中,新事物很容易退化到埃森曼所认为是危险境地的相反方面.如果建筑学总是不断创新和代表着新事物,它就可以准确地断言全球的资本利用和商品生产,这正是它所想通过“革新”跨越的.因而．这正像本雅明所说的,新事物除了是对商品世界的欺骗性重组外,即一种国际房地产业的商品美学外,可能什么也不是.
同时.这些不寻常的建筑学对象通过通货膨胀把自己打扮成无能的样子.备受关注的建筑经济和其他市场一样.盖里在毕尔巴鄂的博物馆代表了这种开发模式的顶峰和终结.现在所有雄心勃勃的市长和董事会主席都要“像那样的建筑”.后来,这些大名鼎鼎的建筑成功自我拷贝,但也迅速削弱了建筑学的边际效益.没什么比做作的创新更墨守陈规,没什么比史无前例的设计更为迎合大众口味.
即使像埃森曼这样的建筑师感到这种断裂的本质特点,这种断裂在批判的建筑学理念上撞击着他的心灵,他也必须意识到独特的造型不再带来独特的体验.对感染力和标新立异的建筑学探索需要被完全放弃.必须与奇特的不可重现造型的幻影拉开距离,这种理念已经被证实是一个死胡同.建筑学中对放纵的不信任现在让位于对中立,即不做表达的信奉.在对历史哲学中的困惑的充分分析后.首要目的不再是把建筑作为社会结构与发展的外化或者重现来理解,它们是新、是老.还是“当代”,都无关紧
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