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建筑学相关论文范文数据库,与“一定要有自己的建筑学体系”:记杰出的建筑历史学家陈明达先生相关毕业设计论文
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;和谐关系.在于实用功能与诗意的完美结合.至此,我也明白了为什么陈明达在与笔者的交谈中,反复提到说：“既要节俭．也还需有适度的庄严大方.之所以如此,竞完全是为了让老百姓‘休养生息’！这样的业主要求,对任何一个建筑师来说．都是一个富有诱惑力的挑战.”
也许．这句话正暗合了陈明达一部分对中国古代建筑思想的理解.
陈明达先生的治学目的：“一定要有自己的建筑学体系”
笔者整理陈明达遗稿不觉已有十几年了．这差不多是一个被古建筑实例、各类实测数据和浩如烟海的古文献所充斥的世界.但是．如果静下心去．你会发现其中涉及现代建筑不多的几处文字,其实是很能说明陈明达学术思想的.
其一,1961年,陈明达撰文《对<中国建筑简史)的几点浅见》：
“中国建筑新形式的创造,必须应用新材料、新技术.适应新的功能要求,这也注定要摆脱旧形式.但是,看一看欧洲那些国家的建筑史．就可以看到在不同社会制度下．建筑的发展仍是联贯的、有线索可寻的等书中较多地分析了西方”独院式高级住宅”.上海里弄住宅和公寓的出现等恰巧没有详尽地分析这些建筑在社会功能上、结构上、经济上的优劣,更没有提到这种外来资本主义的产物和民族生活习惯之间的矛盾2.”
这里,与惯常的只注重艺术风格演变的建筑评论ߎ
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他反复强调的是建筑功能与民族生活习惯之间的内在关系．他做着冷静的理论分析,保存着中国式的”可观、可赏、可游、可居”的旧梦.一辈子专门研究传统建筑的陈明达先生其实也不是对现代思潮视而不见.在他的心目中．建筑是一门生活的实用的艺术．中国的建筑艺术可以有样式上翻天覆地的变化．可是,千变万化中也总有某种永恒的东西．即那种交织着中国人生活习惯、智慧和独特审美趣味的至今仍影响着当代中国人的形上理念.
其二．《从营造学社谈起》一文记录了1988年陈明达对来访的学生的一次谈话.在这次谈话中,陈先生说：“外国的现代建筑理论是从哪里来的,是他们研究了古希腊、古罗马的建筑史总结出来的.他们提出的建筑三原则‘适用、坚固、美观’等这个原则是西方的,是西方人研究希腊、罗马建筑之后的一个总结.那么,中国建筑是不是也适宜于这个总结呢是否存在一个与西方建筑迥异其趣的中国建筑学呢?等下一步我们研究中国建筑史的目标．可以确定为：把中国古代的建筑学找出来．将其复原.”
在同一文中,素以治学严谨著称的陈明达却对建筑的民族形式问题．发表了一个充满激情的见解：”民族形式就是要等你去创造!民族形式不是固有不变、等你发现的东西,而是一个创作问题,要你在外面传统文化的基础是,根据我们这个民族的现实去创造等我觉得,创造不是一个高不可攀的难题．只要你立足于现实生活．脑子里有创造意识,同时,对我们的文化传统、生活习惯、中国建筑设计观念熟知和理解,你就可以去创造3.”
陈先生的这句话看似一个简单命题,实际上是很难做到的――仅熟知和理解“中国建筑设计观念”一条,就是建筑界几代学人至今仍在苦苦探寻而至今不得其解的.或者说,陈明达皓首穷经研读《营造法式》、倾注倾尽毕生心血破解古代建筑技术之谜,就是为了换取对中国古代建筑设计观念以及相应的中国文化观念的深入理解.
其三．也正是充分认识到学术理想与现实的差距,陈明达先生在其《中国建筑史学史(提纲)》中写道：我们的奋斗目标是什么要有一个本民族的建筑学．一个与西方建筑学不同的建筑理论体系.在西方,现代主义建筑名目繁多、五花八门,但终归与古希腊古罗马建筑有一个明晰的发展脉络.我们呢?我们的问题是一直拿不出自己的理论传承来供我们的建筑师参考(仅仅提供或大屋顶或斗拱的图样．恐怕不济事,甚至适得其反).不是没有古代建筑学,只是年久失传.需要我们通过古代典籍和现存实例去重新发现.经过半个世纪两三代人的努力．我们现在至少可以肯定一点：“确实存在着一个与西方建筑学迥异其趣的中国建筑学体系”.
为完成这个目标,我们现在具备一些有利条件――现在的建筑历史研究比当初的涉及面要宽广得多：我个人从《营造法式》研究入手,已经触及古代建筑材份制设计原则、平面布置、构图的艺术规律等等有的学者则偏重于城市规划思想研究有的学者在古典园林学的研究方面成绩斐然；还有的学者试图从风水学入手．探讨中国建筑在与自然.社会的适应关系上把握建筑理念等另外．近年来对近现代西洋风建筑实例及外来建筑思潮的研究也成为了中国建筑历史研究的重要方面.这样,就为我们立足民族文化传统．借鉴西方正反两方面经验．最终确立新的中国建筑学体系提供了初步的条件.
也存在许多不利因素：
①从事各个专题研究的人还很少能把自己的课题深入到建筑理论层面．更没有与建筑学整体发展方向联系起来.比如有人以考古学方法研究古代建筑．结果是把建筑历史研究从建筑学中分离出去,成了考古学的一部分．从根本上混淆了学科概念．忘记了建筑历史研究的根本目的是“研究建筑”而不是单纯搜集史料.
②在各个专题研究不断深入的基础上.还须随时考虑到整体把握建筑学理论体．这很不容易(可能在我们之后会有一个新的大宗师).
③从事建筑设计的人难免急进功利,没有结合本民族的文化传统及现实需要.搞民族形式的．只注意外形像不像某朝某代．不去想某朝某代为什么有这样的外观,在什么样的条件下使用这样的特定形式；而搞西洋风的人．似乎也很少考虑到中国人在新的社会环境中需要什么样的建筑环境.
④从根本上说,最不利的因素,似乎从主管建筑的最高领导到普通百姓,都还没有把建筑的民族化与现代化建设联系起来.大家只知道建筑要曰新月异,殊不知就是在西方现代主义建筑发源地之一的法国．也是把民族化当作现代化建设的组成部分的4.
约2000年前．古罗马人维特鲁威作《建筑十书》,这是西方最早的建筑学专著,由此确立了影响至今的建筑学三原则：“坚固、适用、美观”.“那么,中国建筑是不是也适宜于这个总结呢,是否存在一个与西方建筑迥异其趣的中国建筑学呢”
陈明达先生以毕生精力读书破万卷行路逾万里.似乎唯一的目的就是寻求这个问题的答案．而他坚信答案就在北宋李诫于900年前所著《营造法式》一书之中.他认为营造学社2738处遗构的考察仅仅是初期的工作,在真正进入《营造法式》的理论研究之前.还必须再做二三十个典型建筑的全面考察.于是,他开始了一条李时珍式的探索过程――风餐露宿的实地考察、卷帙浩繁的文献考据.殚思竭虑的理论分析,心无旁骛的潜心撰述.
他说：“1930年,中国营造学社的创始人朱桂莘先生请来了粱思成先生任学社法式部主任,之后又请刘敦桢先生
任文献部主任.朱桂老的意图很明确：借鉴西洋的科学方法把神秘的中国建筑纳入到一个明确的科学体系中去.从那以后,几代学者由最基本的搜集原始资料,到逐渐深入的个案研究,先后奋斗了几十
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