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,成为建筑界、文物界的双璧,然而,《应县木塔》赶在1966年文革爆发的前夜正式出版了,而《颐和园》却没有赶上,文稿亦重蹈了前部文稿的覆辙.比那一次的损失更令人痛心的是：不单这已经写成的丢失了,另有几十册教案也在这场大风波中全部散失――莫先生原本是要以此为基础,写一部对古代建筑的全面思考的.听过他的课的人无不说如果这些教案还在,即使不加修改,也足可以至少出版一本涉及木结构建筑、园林、城市规划等多方面研究心得的研究札记了.

于是,一提起莫宗江,大家一般只知道他是国徽的主要设计者之一、他是使景泰蓝工艺重获新生的艺术家、他是建筑学大宗师梁思成先生的主要助手、他是清华大学仅两位有的未受过正规大学教育而获聘任的名教授之一(另一位是国学大师王国维先生)等,或许还很遗憾他一生只留下寥寥几篇论文,殊不知他一生至少丢失了两部半大的书稿《王建墓》、《颐和园》和“古代建筑史研究札记”,他本应该获得更大的社会声誉.

丢失书稿对于一个学者几乎是致命的打击,莫宗江先生恐怕在内心深处也不会是无动于衷的.但是,他很看得开：“或有一得之见,反正在上课的时候,在与同行们、朋友们交谈的时候,都传播出去了,该记住的自有有心人去记.不出也罢.”

有人告诉他：某某人发表论文甚至出专著,其实都是他课上讲的,有些甚至有可能是从丢失的教案中照搬过来的.他依旧说：“我的研究心得本来就是要与大家分享的,他用就用了罢.”又说：“我本不擅长写文章,命该‘述而不作’.”

莫宗江先生自甘于“述而不作”,但陈明达先生却总是代他“心有不甘”.记得1986年陈先生参加文物出版社与日本平凡社合编《中国石窟巩县石窟寺》的编写,他特意请莫先生就该石窟的艺术风格问题做了一周的长谈.之后,他执笔写下了《巩县石窟寺雕刻的风格及技巧》,联合署名为莫宗江,陈明达.对此,莫先生很惊讶地对莫涛说：“文章是你陈伯伯动笔写的,怎么好署上我的名字,而且还有放在他的前头呢?这太客气了!”

而差不多是在同时,陈先生对笔者说着他的道理：“如果不是同你莫叔叔多次讨论,是写不出这篇文章的.虽然包含了我自己的一些分析、归纳工作,但莫先生对雕塑艺术的审美体验和独到的见解,才是完成这一课题的主角.”

他又提到一些具体的文字“你看,这一段谈巩县造像特有的雕刻技法：‘这种沉静的面容又多得自双目下视的形态,等只雕出眼的大轮廓,成为一个长圆形、两头尖的眼包,其中部有一条锐角线以区分上下眼睑.就其效果看,在窟内一般光线下,均给人以双目微张下视的感觉,有助于取得沉静安详的神态等’像这样从最细微的雕刻手法入手,又全景式地把握住整体艺术效果,我陈某人没有做到.所以,我这次只是莫先生的书记官；以后有机会出莫先生的

古代建筑方面论文范文数据库;专集,也一定要把这篇文章收录进去.”

至于“本不擅长写文章”云云,我以为倒纯是莫先生的自谦.至今,仅从他传世的那不长的几篇论文,就足以管窥他治学的严谨,思路的开阔,间或欣赏他文才的独具魅力.如《应县、朔县及晋祠的古代建筑》一文,写木塔的建筑水平和艺术成就,文字坚实、富于灵性,可谓字字珠玑：“塔身几乎运用了全部辽代斗手法,逐层从最繁复的递变到最简单的各种配合,同时集合到一座建筑物上；不但造型组织方面变化丰富,而又能组合成50m的一个构架,要能经得起900年的考验；而全体的造型效果又是完全用结构的本身造成,并不依赖装饰；由今天的技术水平上看,也仍然是艰苦的设计工作.”

雨花宫图

他的这篇文章,以及《宜宾旧州白塔宋墓》、《山西榆次永寿寺雨华宫》、《滦源阁院寺文殊殿》等,至今依旧是探究中国古代建筑奥义的基础文献之一.

此外,与他已刊行的文稿、已丢失的文稿同等重要的,是他那些精美的古建筑测绘图稿.中国古代建筑大体上是靠口传身授、文字描绘来建构、传承的,故对西方科学体系的建筑图的引进,在研究、认识古代建筑文化上具有非常重大的意义.故美国学者费慰梅独具慧眼地高度评价莫宗江建筑测绘图所蕴含的重要意义,以其为重新认知中国古代文明所迈出了关键性的一步：“等古代的建筑设计工具是文字,如宋代的《营造法式》和模型,如清代的烫样,支持着前面古代建筑不可画的观察.当不可画的还是被画了的时候,便导致了革命.当莫宗江建筑师制成应县木塔立面图的一刻,古典的经验建筑开始向造型建筑转化.因此,建筑师又需要超越绘画,寻找新工具.也许,在对空间的研究中是否蕴藏着重新定义建筑的契机?现在不能肯定地回答,但可以想象一点即首先坠入这空间的必定是建筑师自己等”

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而且,莫宗江的这一步,是极其卓越非凡的,因为他的这些图稿本身就是独具美学价值的艺术作品.

随着社会形势的变化,有时莫先生也只能安于“述而不作”.

记得1973年的暑假,适值“批林批孔”、“评法批儒”,他们俩硬是被各自的单位拉去“发挥专长”.他们思前想后,决定利用这个机会,把对“城市规划”问题的思考留给后人.陈明达选择的课题是“周代城市与《周礼考工记》”,莫宗江先生选择的是“曹魏邺城与古代城市规划思想的发展演变”.他们的方法是先按自己的想法自由发挥,然后再去查找马恩列斯毛的语录套上去,以图过关――在特殊时期以特殊手段将学术传统传承下去.但在陈明达先生写出了一篇提纲性质的《周代城市规划杂记(一)》之后,二人却怎么看怎么觉得会被那些人扣上一顶“鼓吹刘少奇‘剥削有功论’”的大帽子,相对苦笑一声,只能把这份杂记束之高阁.于是,大舅又问莫先生：“那么,你的邺城问题怎么处理?”

“我把该说的都在课堂上对学生们说了,估计会有有心的学生记住.让他们在我们死了以后找合适的机会替我们完成吧.”

我在1970年代初见到莫叔叔的时候,正是他刚动了大手术,只剩下四分之一个胃的时候.我所钦佩的,还只限于一个如此清瘦的老人来回骑三个小时的自行车的毅力、他机敏不失幽默的谈吐和他渊博的学识.直到后来知道了他毕生心血毁于一旦的时候,直到我自己以写作谋生的时候,才真正体会到一个人在经历了那么多次的挫折之后,依旧保持着开朗、积极的心态,需要有多么豁达的精神境界！

三

当然,大家更多的记住的,是有关莫先生的那些“趣闻”.

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