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摘 要:孔子的教育思想有因材施教、启发诱导、学思并重、以约驭博、寓教于乐等,分析其教育思想对当今教学方法有重要启示.
关 键 词:孔子,教育思想,当代教育
中图分类号:G40-092.25文献标识码:A文章编号:16723198(2009)22022303
孔子(前551-前479年),名丘,字仲尼,春秋末期鲁国人,伟大的思想家、政治家和教育家,儒家学派的创始人.孔子一生非常重视教育,创立了我国历史上第一所私学,毕生从事教育事业,是我国历史上第一位伟大的教育家.孔子的教育思想中含有丰富的唯物辩证法因素,因此至今仍有不朽的生命力,它对今天的教育仍然有积极的指导意义,值得我们学习和借鉴,从中我们可以获得极大的教益和启示.
1倡导“有教无类”,主张“因材施教”,发展学生个性与全面教育相结合
孔子,作为我国第一所私学的开创者,主张“有教无类”(《论语•,卫灵公》),提倡在教育面前人人平等,人人都有受教育的权力.孔子在招收弟子时,不重身份,不看财产多少,也正因为如此,孔子的弟子很多,各个社会、各个年龄段的人都有,还有父子二人同学于孔子的,如颜回、曾参等.孔子的这种思想观点,奠定了后世教育大众化的理论基础,开历史之先河,在中国教育史上留下了光辉的篇章.
教学中不能没有统一要求,但不从学生实际出发,忽视学生在资质、性格、才能、兴趣等方面的差异就无法达到统一要实现的目标.孔子将因材施教与全面教育巧妙地结合起来,解决了教学过程中的这一矛盾.在《论语》中,有不少生动的事例表明,同一个问题,孔子对不同学生有不同的教法,例如,在(《论语•,颜渊》)篇中记载,樊迟、司马牛、仲弓和颜渊均曾向孔子问仁,孔子做出了四种不同的回答:
樊迟问仁,子曰:“爱人.”司马牛问仁,子曰:“仁者,其言也仞.”仲弓问仁,子曰:“出门如见大宾,使民如承大祭.已所不欲,勿施于人.在邦无怨在家无怨.”颜渊问仁,子曰:“克已复礼为仁,一日克已复礼,天下归仁焉等非礼勿视,非礼勿言,非礼勿动.”
樊迟的资质较鲁纯,孔子对他就只讲“仁”的最基本概念――“爱人”,司马牛因“多言而躁”,孔子就告诫他:做一个仁人要说话谨慎,不要急于表态,仲弓对人不够谦恭,不能体谅别人,孔子就教他忠恕之道,要能将心比心推已及人,颜渊是孔门第一大弟子,已有很高的德行,所以孔子就用仁的最高标准来要求他――视、听、言、行、一举一动都要合乎礼的规范.这样,根据每个学生基础和造诣的不同,孔子对同一问题做出了四种深浅不同的回答,既切合学生的思想实际,就都符合“仁”的基本概念.
“因材施教”这个概念孔子本人并没有直接提出,是朱熹在概括孔子的教学经验时,指出:“夫子教人各因其材”,遂有了“因材施教”的名言.但孔子的教学实践却充分体现了这一原则,他始终针对学生的不同特点.从学生的实际出发,把学生培养成具有各方面才能的人.孔之之所以做到了这一点.与他对学生有深刻、准确、全面的了解是分不开的.孔子十分注意利用各种机会,通过各种方式,观察了解学生,他非常熟悉学生的特点,能够用精辟的语言相当准确地概括出学生的特征.如:“由也果”(认为子路果敢),“赐也达”(子贡为人豁达、大度),“求也艺”(冉求多才多艺),“柴也愚”(高柴较迟钝),“参也鲁”(曾参较耿直),“师也辟”(子张较偏激),等等.对每一位学生的才能特点、性格特征,孔子心里也都有数.并且他还把学生的性格特征分为三种类型:“狂者”、“中行”、“狷者”,他说:“不得中行而与之,必也狂狷乎！狂者进取,狷者有所不为也”,即人有偏激、拘谨和介于二者之间的三种不同性格.
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再如,子路问:“闻斯行诸”子曰:“有父母在,如之何其闻斯行之”冉有问:“闻斯行诸”子曰:“闻斯行之.”共西华曰:“由也问斯行诸,子曰:“有父兄在,求也问闻斯行诸”,子曰:“闻斯行之赤也惑,敢问.”孔子曰:“求也退,故进之,由也兼人,故退之.”同样的问题,由于询问者的情况不同,孔子的答复也不同,“一进之,一退之,所以约之于义理之中,而使之无过不及之患也”.由于学生的个性特点不同,所以在他们问仁、问礼、问政、问孝的时候,孔子的回答往往是深浅难易、繁简详略各不相同.
在因材施教的同时,孔子非常重视对学生的全面教育.《论语•,述而》篇中说:“子以四教:文、行、忠、信”.《史记•,孔子世家》也记载:“孔子以诗、书、礼、乐教子弟”.孔子弟子三千,贤人七十二.但同样学习文行忠信、诗书礼乐,程度不同,能力也各异.有的“千乘之国,可使治其赋”,有的“千室之邑,百乘之家,可使之宰”,有的“束带立于朝,可与宾客言”,同样是身通大艺者,也各有特长,“德行:颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓,言语:宰我、子贡,政事:冉有、季路,文学:子游、子夏”.
我们从孔子运用“因材施教”这一原则的经验中,可以受到两点启发:第一,教育和教学必须从学生实际出发,避免盲目性,第二,既要坚持共同目标和统一标准,又要善于发现和注意培养学生的某些特长,避免一刀切.
2启发诱导的教学方法
谈到“启发式教学”,许多人都会想到古希腊哲学家苏格拉底以“产婆术”著称的启发教育,但事实上,孔子不仅一贯坚持启发式教育,而且“启发”这个名称本身也是由孔子所创造的.孔子所创造的启发式教学其内涵要比苏格拉底更丰富、更为深刻.我们不妨将之称之为“产婆术”的苏格拉底启发式对话与孔子的启发教学作一下比较.
一位名叫欧谛德谟的青年,一心想当政治家,为帮助这位青年认清正义与非正义的问题,苏格拉底运用启发式方法和这位青年进行了下面的对话(以下都苏问,欧答)问:“虚伪应归于那一类”答:“应归入非正义类.”问:“偷盗、欺骗、奴役等应归于那一类”答:“应归入非正义类.”问:“如果一个将军惩罚那些极大地损坏了其国家利益的敌人,并对他们加以奴役这能说是非正义吗”答:“不能.”问:“如果他偷走了敌人的财物或在作战中欺骗敌人,这种行为该怎么看呢”答:“这当然正确,但我指的是欺骗朋友.”苏问:“那好吧,我们就专门讨论朋友间的问题.假如一位将军所统帅的军队已经丧失了士气,精神面临崩溃,他欺骗自己的士兵说援兵马上就到,从而鼓舞了斗志取得胜利,这种行为该如何理解呢”答:“应该算是正义的.”问“如果一个孩子有病不肯吃药,父亲骗他说药不苦、很好吃,哄他吃了下去,结果治好了病,这种行为该属于哪一类呢”答:“应属于正义类.”苏格拉底仍不罢休,又问:“如果一个人发了疯,他的朋友怕他自杀,偷了他的刀子和利器,这种偷盗行为是正义的吗”答:“是,他们也应属于这一类.”问:“你不是认为朋友之间不能欺骗吗”答:“请允许我收回我刚才说过的话.”
从这一段生
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