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【摘 要】马克思从唯物史观的角度对人的本质进行了科学的论证,人的本质在其现实性上是一切社会关系的总和,人的本质在其类的区分上是劳动,人的本质在其自然属性上是其需要,人的本质从相对于群体的个人而言人的本质又在于其独特性与个性.在今天这个人的关系被逐渐物化的时代,重新审视马克思人的本质理论对于我国当代社会发展有着极其重要的意义.
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【关 键 词】马克思；人的本质；西方哲学
一、马克思人的本质思想的科学内涵
1．人的本质在其现实性上是一切社会关系的总和.在《关于费尔巴哈的提纲》中,马克思明确地指出：“费尔巴哈把宗教的本质归结于人的本质.但是,人的本质并不是个人所固有的抽象物,在其现实性上
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2．人的本质在其类的区分上是劳动.马克思所阐述的人的类本质就是“自由自觉的活动”,即,劳动.所谓自由自觉的活动,就是指人的合规律性与合目的性的活动,就是主体按照自身的需要,价值取向亦即对于课题属性规律性认识所构成的目的而进行的感性物质活动.这种感性的物质活动,就是人的对象化活动,在哲学意义上,这种对象化活动就是劳动.首先劳动创造了人本身和人类社会.任何人类社会并不是从来就有的,而是自然界长期发展的产物.人和人类社会产生的内在机制,和现实基础是劳动,劳动是整个人类生活的一个基本条件.社会形成过程中,劳动起了决定性作用.其次劳动是人现实存在的根本前提.人必须通过自己的活动变革自然对象,创造属于人的产品.马克思认为：“劳动这种生命活动,这种生产活动本身对人说来不过是满足热爱的需要即维持肉体生存需要的手段.”人的生命的延续、发展首先需要通过劳动获取生存资料,这是人活动的首要目的,也是人存在的根本前提.
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3．人的本质在其自然属性上是其需要.马克思认为人的需要是人进行生产和结成社会关系的动因,人们所以进行生产,是为了生活的需要.需要推动了劳动的发生,促使社会关系在劳动过程中得到发展,随着需要的不断满足,社会关系不断扩大、发展.可以说,社会关系的发展是随着需要的增长实现的,从这一角度看,人的需要是人的本质,它是人其他特性产生的前提条件.人在满足需要的过程中改造原有的需要,产生出新的需要,给劳动以新的动力,从而不断地使任何社会得以发展变化,因此,人的需要又是人的自我发展的内在确证和根据.
4．人的本质从相对于群体的个人而言人的本质又在于其独特性与个性.马克思指出：“人是一个特殊的个体,并且正是他的特殊性使他成为一个个体,成为一个现实的的、单个的社会存在物.”个人有独特的思考和感知活动,人由于自己的特殊性而成为一个个体,称为单个的社会存在物.在马克思看来,个人及其个性是在社会和社会关系中得以表现、实现和确立的.“个人怎么表现自己的生活,他们自己就是怎样.因此他们是什么样的,这同他们的生产是一致的――即和他们生产什么一致,又和他们怎么生产一致.”所以,处于不同社会现实中的人,必然具有不同的社会关系,也就必然具有各自的个性.
二、马克思人的本质思想对传统西方传统哲学的发展
1．抛弃形而上学,从人的社会实践性揭示人的本质.马克思抛弃了传统西方有关人的本质思想的形而上学的性质,从唯物主义历史观真实地把握了人的本质.实践作为一种社会现象,早就引起了哲学家的注意.马克思从人的具体的、现实的社会实践中,在坚持唯物主义的前提下,去研究人的本性,采用了科学的研究方法,最终得到了科学的结论.
2．完善人的本质内容,在人的本质思考中引“应然”的思考.在马克思之前,人们在研究人的本质的时候,总是从“人的本质是什么”出发,只是试图通过一种本体论的方式,找出人的本质究竟为何物.于是出现了亚里士多德的“人是政治的动物”的观点,黑格尔的“人的本质是理念精神”外化,以及人们所规定其他的理性知识.马克思在对人性进行事实论证的同时,更加从其“应然”的角度进行了研究与分析.马克思又从“应然”的角度对人的本质进行论证,使人的本质不再是抽象的脱离于人之外,让人无法真正认识自己,反而会使自己的行为失去道德价值.马克思从人作为类特殊性出发,以生方式决定生产力为基点,阐述了自己关于人的本质的完满的理想,使人可以在“应然”的指导下,按照应然的要求生活,最终实现人的全面发展.
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