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建筑师类论文范例,与城市·建筑:灵魂的测量者相关论文的格式
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蔡意,男,建筑学学士,法学士.其参与的设计项目有南京新市民广场；西安广电世纪园；张家港购物休闲公园；南京下沙商业中心：“CCTVbyOMA”展览室内；重庆绿地翠谷住宅区；重庆南川人民医院；上海自然博物馆投标方案,宁波南部商务区(获得第二届北京建筑双年展建筑类一等奖),南京阳光100商业综合体,北京凤凰国际传媒中心,上海滩国际广场,大连软件园东沟企业天地,天津滨海外包产业园；上海东方渔人码头一期；太原南堂,三一重工北京装配中心等.
获奖经历如下：
2003晶艺杯全国大学生建筑设计竞赛(一等奖)
主办,全国建筑学高等教育指导委员会
2003釜山国际建筑大展(一等奖)
主办韩国建筑师联合会釜山分会,韩国釜山广域市,评委,谷谷成章
2003水晶石杯网上建筑设计大赛(优秀奖)
主办,世界建筑杂志社,北京大学建筑研究所评委：张永和,崔凯
2005重庆大学生建筑设计竞赛(一等奖)
2006韩国釜山国际建筑设计工作坊(BiADW)(第一名)主办韩国建筑师联合会釜山分会,韩国釜山广域市
2007最佳新人奖
MADAs.p.mm
2008深圳香港双城双年展(公众奖)
主办：深圳市政府,深圳市规划局,香港特区政府,香港建筑师协会.
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故事装裱的纸箱,文字围筑的方盒,许多种不同的声音从纸箱或者方盒中传出,男的,女的,老的,少的,嘶哑的,尖细的,清脆的,浑厚的,交织在一起,兴奋的,悲哀的,平缓的,急促的,混杂于一片.这是一组来自都市的声音,这是一组来自都市的倾诉,每一种声音都在述说一个故事,每一种声音都在述说他们对城市的理解.这是2007年冬季,深圳华侨城,某展区一个名为“测量城市的灵魂”的展品片断.
现场的观众人头攒动,两个年轻的小伙子和一个姑娘,一边介绍着展品,一边派发着一本名为MOMO的工作手册.
我好奇于年轻人的张扬,好奇于年轻人的冲动,好奇于年轻人对个性的追求,也好奇于年轻人的社会责任感,当我知道这些录音是他们投入较多精力,走访上千名来到深圳的人们,花了很多心血录制而成,我心中有一种叫“执蓍”的火花开始跳跃.于是,我想记录他们的想法,也希望能有一个更好的舞台为他们展示,因而便有了下面的对话.
本刊记者：彼得,波特说过,在宇宙į
建筑师类论文范例
蔡意：什么才是建筑的自我这个问题简直就像是一枚三棱镜,从不同角度可以折射出五彩斑斓的答案.建筑不但是凿户牖以为室的“空”,也是“幸有我来山未孤”中的“我”,甚至可以是对日常生活的一种深刻关照：血亲大家族解体,两人家庭成为社会的基本单位,这种变化对应了四合院被单元式住宅公寓所取代的现象,庙街消失了,因为庙会不存在了,新的建筑功能不断涌现也反映了社会分工的日益细化,等等.因此,如果我们可以把建筑,甚至是城市本身视为社会结构的一种实体,那么建筑反映了权力意识的事实和建筑创造的灵性之间的矛盾也是建筑自我的一种表现,无可厚非.
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事实上,权利意识有时甚至是建筑发展的推手.如果没有权利意识,就不可能有《考工记》中三经三纬的城市布局,不可能有等级制度鲜明的四合院,也不可能有表现皇权至中至圣的紫禁城等
一个一直与建筑发展并行不悖的现象自然不会突然地成为抹杀建筑灵魂的元凶.说权利意识是造成城市缺乏自己灵魂祸首的这种说法只能是一个浅显而且是虚假的幌子.造成现今城市建筑“失魂落魄”的原因就如同建筑本体论一样的古老和复杂.
作为建筑师,如果我们更乐意从空间的角度来窥视这个问题,那么克里斯托弗,亚历山大的文章《城市不是一棵树》对于我们而言可以说是深有启发的.亚历山大在他那篇影响深远的文章中从空间结构的角度比较了自然的城市和人工的城市.他认为几乎所有经过精心规划的人工城市都呈一种树状的结构,而自然的城市则是半网络状的结构.树状结构相对于半网络结构的简单化倾向造成了人工城市的缺陷.用亚历山大的话来说就是：与充满了生活印记的自然城市相比,新兴人工城市的不足表现得越来越明显.
本刊记者：学者刘再复曾说：“巴黎不仅有灵魂,而且有雄厚的灵魂的根底.法国的自由灵魂不会转风转向,就是因为灵魂之根扎得很深,无论是到卢浮官、奥塞官还是到巴黎圣母院、先贤祠,我都有这样的感觉.”虽然中国的地产文化愈喊愈烈,但城市文化的缺失总令人有痛苦不堪的感觉,请问您是怎么看待的
蔡意：文化并不是神秘的存在.当然城市文化也没有那么神圣和遥不可及,大到国家建设,小到楼盘地产开发,甚至是农民建造一栋自用住宅,文化也渗透其中.农民他可能从来不曾踏入过任何美术馆,没有接受过任何专业训练,但他在起居进退之间,如何对待自己、对待他人、对待环境,无不表现出文化的影响.正应了龙应台说的那句话“一个城市老百姓的日子怎么过,就是文化.”
因此,我不觉得现在中国的城市缺乏文化,真正的问题可能是城市文化的单一化.如果说城市是一种生活的容器,那么现在这个有限的容器已经越来越多地被商业文化所占据.地产文化只不过是商业文化的一个表象而已.
现今的城市建设,由于各种原因,可能让商人取得了一定的主动地位.如何规划城市,如何建设城市,甚至是对城市的态度都是商业先行：城市不再是一座永恒的纪念碑,而是一种快速消费品,此类观点无不受到商业逻辑的影响.要复兴一个社区商业是秘诀：要保护一处古建筑商业是保证；要开发一片新城区商业要先行.商业简直成为最有效的生发剂,轻轻一抹,城市这块头皮上万丈高楼便纷纷拔地而起.现今的社会商人通过强大的宣传机器告诉你应当消费什么样的食品,住什么样的公寓,甚至你现在使用的护肤品已经过时了,请购买添加了Q10的新一代产品.商人简直就是一座座“商城”中全能的上帝.
但是当一切事物都越来越屈从经济的逻辑,商业文化和建筑艺术的生死大肉搏就不免一再的上演.成排成排浸润着生活印记,代表了几代人共同记忆的四合院被推倒了,作为城之象征的城墙被推倒了,新近建成的大楼被推倒了,甚至还有人喊出与其每年花费十几亿来维护,不如把紫禁城也推倒用来开发商品房等这一切皆是因为新的开发计划可以带来更大的经济利益.
商业的力量迅速地改变我们的城市.古老的水乡变成了迪斯尼乐园,粗陋的民俗表演日夜不停地上演,世界最高楼的竞争成为它们热衷的新游戏.
由台湾公共电视台发行的纪录组片“城市的远见”,用以铭记人类历史上那些文化名城的缔造者以凝聚共识的远见推动城市进程那微弱而坚定的脚步：如今为世界所景仰的巴黎雍容浪漫,可浪漫的背后,是当年德国统治者接到希特勒“摧毁巴黎”的命令后用生命誓死抵抗；在台中石罔九二一重建区,因地震四分五裂的大地是民众以工代赈、以打编栅的方式细心缝补而得以维护的家园；当年日本战机在中国学者身边爆炸时,梁漱溟手捧书卷,静坐家院；当侵略者放火焚烧圆明园时,那没落王朝
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