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;同作用,成为信息伦理学可资利用资源的有益补充.由于现实信息伦理问题的复杂性和每种理论自身的局限性,对这些不同背景和来源的理论的应用必须根据实际需要采取整体或部分的使用方式.整体运用某种理论的范例,如蒂洛（J.P.Thirous）把人本主义伦理学应用于各个领域,罗尔斯把一种契约主义伦理学应用于社会的基本制度和人的目的――价值体系,而更多被采用的方式是部分地运用各种成熟的理论.以康德的伦理学理论为例,康德的思想作为对信息社会进行反思的思考源泉,其各个部分都被运用到具体的情境中进行了新的使用和开发.康德的绝对命令和对于信任的反思被用于解决如何在网络虚拟环境中建构信任；康德对美学和伦理学含义的理解有助于对网络环境下协议民主的思考；康德美学中对想象建构能力的理解对于形成信息环境下非政治性的共享社会框架有着极强的建设性.显然,部分地应用理论的模式具有更大的灵活性,可以根据不同应用主体的性质援引不同体系中的有关理论作为持某种立场或政策主张的论据.
需要特别指出的是,应用各种理论无论整体的还是部分的,往往涉及对这些论据在其所来自体系的深层解释,原初的理论必须经过很多综合和改造之后才能被应用.
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3信息伦理学的应用对象
信息伦理学应用于什么?这个问题涉及到信息伦理学的研究主题和努力方向.与规范伦理学试图建立普遍的道德理论体系的目标不同,信息论理学试图调动一切资源,把更多的精力放到分析和理解现实的信息技术引发的伦理问题上去.
人际交往是伦理学赖以产生的基础,信息时代人际交往模式的新特点也催生了新的伦理问题.信息时代的人际交往超越了时空的限制,拓展了人际交往和人际关系.交往范围的扩大使得人们的各种社会关系向多元化和复杂化方向发展（开放性与多元性）.信息技术尤其是网络信息技术的广泛使用使得此间生存的每一个成员可以最大限度地参与信息的制造和传播,这就使网络成员几乎没有外在约束,而更多地具有自主性.网络对人际交往方式的改变中最突出的一点就是：它使人与人面对面、互动式的交流变成了人与机器之间的交流,带有明显的间接性.这种间接性也决定了网络交流的广泛性.网络社会的人际交往和人际关系的定义,已经突破了传统人际交往和人际关系的内涵.在网上,人们可以“匿名进入”,网民之间一般不发生面对面的直接接触,这就使得网络人际交往比较容易突破年龄、性别、相貌、健康状况、社会地位、身份、背景等传统因素的制约.由于网络没有中心,没有直接的领导和管理结构,没有等级和特权,每个网民都有可能成为中心,因此,人与人之间的联系和交往趋于平等,个体的平等意识和权利意识也进一步加强.网络的全球性和发达的信息传递手段,使人与人之间的交往没有了空间障碍,同时也使现实社会中人与人之间的情感更加疏远.网络虚拟化的人际交往方式致使网上的信任危机甚于现实社会.
简言之,信息社会伦理问题发生的场合,从空间看既可能是现实存在的,也可能是在网络技术条件下的虚拟空间存在的；从时间看既可能是现在发生的,也可能是将来会引发的.这类行为在许多场合中涉及的是个人的行为考虑或选择,但却不是私人的行为,而是同伦理“公域”直接相关的行为.伦理公域,从客观上看是个时大时小的概念,在这个范围内有着共同的伦理话语.这也是信息伦理学存在的理由和研究的主题.
信息伦理学的研究主题已经与以往的伦理学有了很大不同,个人既是关注的焦点,也是网络中的一个点,关系和协调变得比以往任何时候都重要；个人行为的善、个人所处各种虚拟与现实关系的协调以及各种虚拟与现实共同体的稳定和繁荣需要同等程度的关注.在黑格尔看来,扬弃了的道德就是伦理,并在伦理中显示出人类共同体的有机形式.在信息伦理学试图把握并把各种资源加以应用的各种问题中,既有传统伦理学关注的微观个人层面的问题,也有传统伦理学所不曾深入探讨的组织层面、宏观体制层面与全球层面的问题.通过对这些问题的探讨,信息伦理学大大拓展了以往伦理学研究的疆界.可以说传统伦理学更关注道德,而信息伦理学更关注伦理.
4信息伦理学的研究方法
如何应用?这个问题涉及到信息伦理学的处理方法.任何特定的方法都是针对特定的问题而来的,信息伦理学的方法有赖于对信息伦理问题的把握分析理解,也有赖于对以往研究方法的借鉴和改造,还有赖于对最终想要达成的目标的期待.
罗尔斯在《政治自由主义》中对当今民主社会的现状有这么一番描绘：“现在,严重的问题是,现代民主社会不仅具有一种完备性宗教学说、哲学学说和道德学说的多元论特征,而且也具有一种互不相容然而却又是合乎理性的诸完备学说的多元论特征.这些学说中的任何一种都无法得到公民的普遍认可.任何人也别指望在可预见的将来它们中的某一种学说或某种别的合乎理性的学说将会得到全体公民的永久认可.”这恰与信息伦理社会有不谋而合之处.信息社会人际交往的开放性、多元性、自主性、随意性、间接性、广泛性、非现实性、匿名性与平等性的特点,决定了没有任何一种伦理价值观念能够得到所有人的认同而具备惟一的权威性,信息伦理学对伦理问题的把握也必须以多元价值观念为基础.解决问题的第一步是理解、沟通、对话,尽可能地去理解某种伦理困境出现的背景和原因.由于共识达成的困难,对对话程序的重视成为了新的关注焦点.哈贝马斯的交往行动理论、罗尔斯的反思均衡理论都是对价值多元性和程序共识的反思.
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伦理困境往往是道德悖论类的问题,对于这类问题,即使建构了对话的平台,引入了探讨的程序,最终的结果仍然是很难达成的.交往行动理论也好,反思均衡理论也好,它们都是基于对个体自我意识的充分表达.任何一种宣称自己具有权威和正确的指导原则的理论在价值多元的情景中都无法再得到所有人的认同.信息获取的便捷和信息量的充盈,使得依赖网络生存的人群更具民主和自信的特质,他们允许不同的生活方式和各种不同的理念互不侵扰地共存.对于在这个纷繁复杂的网络中寻求伦理问题的答案乃至最后的结果,我们所能期待的只是将某个伦理难题置于各种道德观念的审视之下,最后通过讨论来“对面临困难的男女提供帮助”,通过妥协获得一个接近于合理的答案.
信息伦理学作为一门新兴应用伦理学,它
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