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环境问题是现代社会所面临的一个非常严重的问题.对于这个问题,不同学科的专家学者从自己的学科出发去研究它,并取得了显著的效果.美学家阿诺德伯林特(ArnoldBerleant)则从美学这个学科来研究环境问题,他认为:“美学将帮助我们从抽象理论到具体情境两个层面来深刻地体悟自然与人之间不可分离的关系.”也就是说,美学切入环境应该具备深刻的人文气息.

一、审美参与性

在西方社会,衡量环境的美学尺度主要有两种方法:一种就是对景观的价值有一种强烈的感性上的认知,另一种就是为了定量测量其价值,以确定景观的美的原理和标准.伯林特认为第二种方法有失偏颇,因为“量化对景观的反映通常没有考虑到人们的体验和景观知识的差别以及他们的知觉敏感度和技术的不同,同时也没有认识到每个人在欣赏情境中的个人理解”.

西方自18世纪以来,审美无利害性的美学原则一直占据主流地位.这种观点从某种程度上又束缚了艺术和美学的范围及欣赏.

伯林特认为环境美学应该是对传统美学思想的一种反驳,它一方面注重环境和景观的审美价值,另一方面也要与环境和景观的功用价值连接起来.也就是说,我们对于环境既有审美的欣赏又有利害性的需求.这主要是从环境美学的体验性质来说的,它需要参与者深入到环境当中.也就是说,对美的认知和满足应该建立在人的知觉体验上这一行为的基础之上.因此,审美参与和审美体验在审美感知的过程中就显得非常重要.

二、审美连续性

传统美学的审美无功利性原则使审美在主体与对象之间产生距离,这样就会使审美者以静观的方式去欣赏美的事物,其结果往往是把对象看作死寂的事物,这种感知方式在环境美学看来有明显的缺陷.对此观点的反驳,伯林特首先是从艺术领域开始的,伯林特认为:“对艺术的分析应该引入连续性(munity)这个概念,连续性和身体的投入成为艺术的新的动态特征,使艺术从静态转变为一种富于生命力的、积极的角色.”它需要“在欣赏者和艺术品之间形成一种感知的连续性,总之,它需要人的全部投入.”

这里,伯林特的连续性观点是受到现象学的启发,尤其是梅洛-庞蒂的知觉现象学.在环境美学看来,环境就不仅仅是作为我们的围绕物而存在,而是使我们与环境相连续,环境从我生成.身体感官的审美在身体与环境的连续性创造中形成,其实这是一种体验,即身体多种感官参与到环境中去体验.这种体验是身体与环境的多重结合中形成的,具有独特的丰富性和审美性.

值得注意的是,身体与环境的连续性则意味着它们的不可分离.伯林特认为:“人类-环境联合体的特征是连续性而不是分离性,这些连续性是如此重要,任何一个组成部分都不能脱离其他部分单独被思考.”他在谈到人与场所的环境时也谈到这个观点,“环境是人与场所的连续性,它不仅仅是各部分的总和,而是一种独特的、完全的并且完整的整体的情境”.所以,他就是要让人参与到环境当中去,在人与环境的连续性的情景下,达到人与环境的物我统一.

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三、美学领域的拓展

以上是伯林特美学思想的主要观点,当然他的美学思想不止于此.伯林特认为美学不能只局限于艺术作品的美,它的领域应该有所拓展.他认为:“扩大美学的边界,不仅意味着将更多对象纳入研究视野,而且随着审美意识的增强,会产生一系列的连锁反映.”在此基础上,伯林特的研究范围就大大拓展,主要表现在对城市、建筑、博物馆、景观、自然环境、生活环境还有外层空间设计等多方面的研究上.

在城市环境的美学研究中,他很鲜明地用几个实物来象征不同的环境,并对此有深刻的理解.他用帆船、马戏团、教堂、日落来分别表示功能性的环境、想象性的环境、宗教性的环境、宇宙性的环境,以此来创造一个人性化的环境.在建筑环境的美学研究中,他认为建筑不但要求审美性,而且也有考虑到它与人之间互动.建筑艺术在这里要把人作为体验的中心,要把人的感知放在重要的地位,因为对建筑的体验主要是身体的而非视觉的,在身体与建筑场所的结合过程中,环境的许多特征往往被改变.

不但对城市和建筑进行研究,伯林特也对自然风光和社会环境进行体验.他泛舟在班塔姆河,体验河两岸那美丽的景色,驾车行走在春雨中,体验春雨带来的快感,在盛夏的午后在游览古老而漂亮的诺福克村庄,体验那种对现实与历史的意义与价值,在秋日里漫步在利奇菲尔德的树林中散步,体验美妙的风景,在皑皑白雪的冬日在冰封的湖面上滑雪,体验运动与风景结合的愉悦.除此之外,他还对那充满幻想的迪斯尼乐园进行研究,它是活动和体验的场所,同时也具有教育性与娱乐性.不但如此,他对外层空间设计也有自己独到的见解,通过想像的手段使美学研究的领域更为拓展.

由此来看,伯林特所谓的环境美学研究范围非常广泛,这种研究的范式可以说拓展了美学的研究领域.在传统美学看来,只有艺术才是美学的研究对象.伯林特打破了这种思想的禁锢,使美学出现一个更为广阔的领域.

四、美学的理想

作为一个有人文主义精神的学者,在对环境美学进行研究的同时,伯林特还提出他的美学理想.这主要表现在他把美学应

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在把美学应用到审美教育上时,他认为艺术和教育应该通过文化联系到一起:“寻求审美过程和教育过程的潜在相似能帮助阐明教育美学能有利于推广文化这一观点.通过这一类比,我们可以发现一些非常惊人并且具有启示性的含义.”正如在审美过程艺术家、欣赏者、表演者和对象形成一个独立的整体一样,教育领域也应该把教师、学生、学者、和学科组成一个有活力的统一体.这样,不但寓教于乐而且也有教学相长,慢慢形成一个具有审美理想的教育.在伯林特看来,这种教育才是当代审美教育的主体,才符合现代社会的要求.

最终作者还是把环境美学的思考牵扯到环境上来,因为它具有一种神圣性.环境因人而有了神圣性,其实在神圣性与日常环境之中没有明显的分割,因为它们不是对立的,在它们之间也存在着一种连续性,因为价值充满着所有的环境.伯林特最大的一个心愿就是让环境变得神圣,从而尊敬环境、爱护环境、保护环境.

同时我们看到,在“美学领域的拓展”和“美学的理想”中,伯林特还是把他的美学命题即“审美参与性”和“审美连续性”应用

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