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在西方风起云涌.进入八、九十年代以来,这一运动更向纵深发展.“绿色运动”、“深层生态学”、“生态伦理学”、“生态中心主义”、“生态女权主义”等都是这一革命的重要组织部分.这一生态革命的核心是超越传统的人类中心论的世界观,树立一种崭新的“生态整体主义”观念,将以往只从人类的角度考虑人与自然的关系,转变为从自然的角度综合地考察人与自然的关系.
西方思想家在认真检讨生态危机的思想和理论根源的同时,也努力为这场生态革命寻找自己的思想依据.在这个过程中,一些西方思想家将探求的目光投向东方,投向中国,特别是老庄哲学.试图从中寻找某种可资借鉴和启发的东西.当代西方著名学者卡普拉曾明确谈道：“依我看来,在诸多伟大的传统中,道家提供了最深刻的而且最完美的生态智慧.”[2]（p89）大量《老子》、《庄子》英译本的出现也从一个侧面佐证了这一点.其实不仅在道家,在佛家和儒家美学中也多有表现.让我们简单看一下中国的传统哲学与传统文化.
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中国传统哲学是“生”的哲学.《易传》说：“天地之大德曰生.”又说：“生生之谓易.”生,就是草木生长,就是创造生命.中国古代哲学家认为,天地以“生”为道,“生”是宇宙的根本规律,主张人与万物同类、平等.
中国古代思想家认为,大自然（包括人类）是一个生命世界,天地万物都包含有活泼泼的生命和生意,这种生命和生意是最值得观赏的.人们在这种观赏中,体验到人与万物一体的境界,从而得到极大的精神愉悦.程颢说：“物之生意最可观”；宋明理学家都喜欢观“万物之生意”；周敦颐喜欢“绿满窗前草不除”.他从窗前青草的生长体验到天地有一种“生意”,这种“生意”是“我”与万物所共有的等.
中国古代画家最强调要表现天地万物的“生机”和“生意”.明代画家董其昌说,画家多长寿,原因就在他们“眼前无非生机”.中国古代文学也是如此,这里便不再列举.他们共说明一个问题,就是“人与万物一体”之美,也就是我们现在所谈到的“生态美”.
这些内容,体现的正是当今全人类的普遍价值观念,极富现代意蕴.这些传统哲学与文化中的“生态智慧”与今日西方生态革命所倡导的“生态意识”具有许多相似之处,但似乎更豁达、更睿智,更具包容的眼光.
四、“生态美学”存在的意义
首先,在当下人和自然都已经充分实现“人化”的条件下,如何保护人类的自然之根,即如何保护人类所生存于其间的环境――大自然和人类本身的自然之性的问题已经迫在眉睫.我们如何才能呼吸新鲜的空气、享受充足的阳光、喝到未经污染的泉水已经变得至关重要.
其次,从人和社会的关系来讲,提出生态美学的意义还在于提醒人们关注人类自身的生存状态,关注人生存的环境和人与人的关系.也就是说,生态美问题不仅关涉到人与自然的关系,还关系到人与人、人与社会、人与整个生存环境的关系.
总之,“生态美学”的提出,把生态美从一般的美的形态中提升出来,使人们开始从美学角度关注生态问题,为美学的发展开辟了一个更加广阔的领域.同时,也能在全球生态恶化的今天重新认识人类和自然的关系,树立正确的生态审美观.
最后,引用费孝通先生概括多元文明的文化差异与沟通交流时一句话作为全文的总结,我想也可以概括当下生态美学的立场,那就是：“各美其美,美人之美”；“美美与共,天下大同”.
参考文献：
[1]李泽厚.美学三书之美学四讲部分[M].合肥：安徽文艺出版社,1999.
[2]《哲学杂志》[J].台湾业强出版社,1995（13）.
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