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摘要：文学研究领域极具特色和实际意义的两大转向为文学研究的生态学和伦理学转向.目前,伦理学、生态学及文学组成了人文学科的跨学科框架,这一框架已日益成为当代文学批评的焦点,为跨学科文学研究提供了新的无限可能.生态学和伦理学如何在双双实现文学转向且相互对话,最终促成文学生态伦理学的研究是个值得深思的论题.

关键词：文学；生态学；伦理学；转向；对话

中图分类号：I206文献标识码：A文章编号：1009-8631（2011）05-0118-02

前言

生态学转向和伦理学转向是当前的文学跨学科研究领域出现了两大转向,这两大转向相互影响,互为对话.生态学与伦理学在文学研究领域的转向令人吃惊,表面上看似毫无关联的生态学和伦理学具共同点和共同发展趋势.生态学和伦理学以上的共同点和发展趋势为二者在文学研究领域的融合打下了基础,同时也促进了二者在文学研究中对话.

一、生态学、文化生态学、文学生态学

在过去的几十年里,生态学和伦理学领域都出现了巨大转折――两者都向着非还原论的、跨学科的方向发展.一方面,生态学从一门纯生物科学发展为一门涉及多个领域的学科,派生出了人类生态学、心理生态学、社会生态学,同时,在这一发展过程中,过去有关“文化―自然”关系的各种假说逐渐被一种相互依存又有所差异的新的观点所取代,这种观点融合了文化和自然两方面的各种学科,即文化生态学.文化生态学认为人类文明并不排除在生态环境以及自然能量循环之外独立存在,恰恰相反,这三者间互相依赖且后两者是人类文化的灵感之源.同时,文化生态学还注意到文化作用具有相对的独立性以及自我指认的发展态势,虽然其他各个学科也越来越关注人类文化对自然的依赖性以及自然在文化中留下的不可磨灭的烙印,但是只有文化生态学对文化演进与自然进化之间的不同之处进行了辨析,遗传规律决定着自然进化；而信息与交流则是人类文明的演进的主要动力.

很多的学者致力于文化生态学的研究.葛雷格里贝特森（GregoryBateson）在《精神生态》（EcologyofMind）中首次对生态与文化进行了类比.彼得芬克（PeterFinke）认为贝特森的观点融合了部分系统理论的概念.这对文化生态系统中的文学分支也同样适用.文学都拥有自己的能量,都在遵循自己内部的力量进行着自我更新,这种不断的调整自我的能力让其在整个文化系统中又占据很重要的地位.葛诺特（Gernot）和哈特穆特布约默（HarmutBohme）等哲学家所提出的生理文化生态学对贝特森的精神文化生态学的观点作了补充.

因此,以语言和交流为目的的文学本身即是“文化生态主义”中的典型形式.文学以各种全新的方式探索着文化系统、人类和非人类的之间的关系,并不断的在探索中获得了自身创新和更新的强大力量[1]（P49-60）.可以说,文学在语言和更广意义上的文化理论中发挥了生态式的作用――将原本的理性中心结构转变为一个充满活力和极富变化的形式；原本的“逻辑空间”具有线性的、概念化的思维方式,而文学将其转变为非线性、复杂的反馈关系的“生态空间”.由于该观点认为,精神和生理,理论与生活,人类社会和非人自然间的相互联系组成了人类所负责任的必要背景,因此文学的这一作用同时也明确包括了生态伦理学.从本质上来说,文化生态学是“对话多向式”的而非“单项式”的,因而它与其他文化以及科学都是紧密相连的.正因如此,生态学,尤其是文化生态学,在最近几十年中,逐渐演变成了跨学科文学与文化研究的前沿阵地.

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二、伦理学、生态学、文学生态伦理学

与此同时,伦理学的发展趋势越来越强调丰富性、多样性以及交流性.伦理学领域也逐渐的向生态学和文学逐渐靠近.可以说,文学、生态学和伦理学三门学科似乎同时发生了相呼应的转变：生态学开始关注文化,而伦

关于伦理学相关论文范文理学则开始强调生态和文学,文学则向二者转向.

在伦理学的文学转向中,理论家希利斯米勒（J.HillisMiller）[2],保罗利科（PaulRicoeur）[3]从不同的角度所指出伦理问题的研究离不开文学的叙述性模式.它需要以故事的形式进行叙述,从过去的经历中寻找坚实的例子.文学可以以充满想象的方式超越自我的桎梏,实现伦理学的价值.一方面,伦理区别于道德,当伦理学为人的思想和行为设定了一整套固定的、传统的且客观的规则体系的同时,它对道德体系亦做出了十分准确明了的界定.另一方面,文学作品中所体现的伦理观念要求树立“全新的伦理直感”[4].艾迪加普拉滕（EdgarPlaten）和马蒂阿斯梅尔（MathiasMayer）致力于将这种带有叙述性、虚构性和比喻性的文学研究中的文字的力量与其中所蕴含的伦理观念结合起来.梅尔摒弃了传统的道德说教.对“文学伦理学”进行了着重阐释,展示了大量当下的文学伦理学理论[5]（P5-20）.

在伦理学的生态转向中,艾曼纽列维纳斯（EmmanuelLevinas）提出的观点也许是近来最具影响力的学说,他认为只有当人实现对其他事物或者人的义务才有可能实现最高的价值.这是伦理学首次涉及生态问题,而这是前所未有的.后现代主义的主要哲学家让佛朗索瓦利奥塔（Jean-FrancoisLyotard）认为生态学是一门“属于隐士的学科”[6]（135-13）,且这门学科与语言、文本及文学一样具有反推论或超越推论的力量.雅克德里达（JacquesDerrida）的解构尝试超越了人类社会,扩展到了动物世界中去.其1999年的作品中表述：“我存在因为我是动物”[7]（372）.就像他自己所说的那样,他从束缚人类的“人类世界”,向“人和动物间的过渡地带’进行探寻”.在德里达看来,这是一种跳出了人类中心论的眼光来思考和叙述的思维方法,比在哲学模式,它更容易在文学模式中得以实现.因为后者可以使我们以“动物”的视角来看待问题,同时又清醒地意识到它所具有的不可比拟的特性.

伦理学、生态学及文学组成了人文学科的跨学科框架,这一框架日益成为当代论战的焦点.斯瑞内拉艾文诺（SerenellaIovino）从生态学的角度反思了哲学伦理学,由此形成了自己的观点,艾文诺把这一全新的伦理学角度称为跳出人类中心主义的人文主义.托马斯克莱文思（ThomasClavies）进一步发展了列维纳斯的理论,对由生态学所激发的伦理学产生了怎样的影响.正是由于以上理论的诞生,才使得当今的伦理学与生态学的共同之处变得尤为明显.也正是因为上述理论,文本范式和文学范式逐渐演变为上述学科间交流对话的重要平台和连接手段.目前,国外的文学批评中的生态伦理学研究可谓如火如荼.

伦理学学术论文撰写格式
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