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340;工作,只有墨家真正走上了逻辑研究的道路.而在这差异背后,是思想文化、科学方法、科学精神等方面的不同,针对这点下面我将就此进行说明.三、两种不同逻辑体系的特点即形成的原因
古希腊的逻辑学和古中国的名辩学各自的特点,归结起来如下：古希腊的逻辑学在形式化方面做的更好,无论是亚氏的三段论和逻辑方阵,还是斯多葛学派建立在“意谓”上的命题逻辑,都体现了这点,相较而言,古中国只有《墨经》试图在这方面做出努力,但定义过于冗杂,仍然没有实现脱离语言内容的抽象化；还在系统化方面,古希腊的成就亦更为明显,《工具论》就给出了一个比较完整的,包含范畴、定义、三段论、应用准则的逻辑体系,从而能实现对一个命题的完整判定方法,斯多葛学派则是继承苏格拉底、麦加拉学派等的基础上,形成包含形式化、命题分类、有效性的完整理论,而同时期中国的百家争鸣,则是各自为营,围绕名实关系,儒家的“正名”、道家的“无名”、墨家的“取实予名”等,借助具体的论题进行论战,却较少涉及关于“名”和“实”本体体系的建立,导致看起来有些像自说自话,未成一统,虽然墨家亦曾做出过系统化工作,但仍然处于辩论层面,而不是深入知识体系本身.这些特点,是由包括区位、历史、地理、生产方式、语言、思维传统等多种因素造就,下面我们将依次做出分析.
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从区位来看,古希腊处于古埃及和两河流域的交际处,直接受这两大地域文明的影响.自由便利的文明交流使得古希腊能够积累相当的文化成果,便于系统化的建立知识体系.而古中国的位置则颇为偏僻,大多数思想由本土产生,百家争鸣时各派的观点、思路、方法大都处于萌芽阶段,尚未来得及系统化便草草以独尊儒术来结束.所以,我们的名辩学看起来松散,并且形式化的程度较低.
同时,历史、地理和生产方式上的因素影响了古希腊和古中国对理论研究上的热情.希腊人是移民,具有更多的探索动力,同时地处海滨,眼界开阔,海洋文明本身为其发展提供了得天独厚的物质条件.这一切,让古希腊人有更深入的求知欲,其研究成果往往亦足以形成较完备的体系.而古代中原文明则是本土产生,且居于内陆,这形成了一种较为保守的性格,由于农耕文明的缘故,更加注重眼前的利益,而缺少深入探索的热情.所以我们的名辩学,更多的是呈现不同的名实观点,而较少有名实体系的建立.只有墨家在这方面有开创性的工作,但不足以让整个名辩学的研究发生质变.相对于古希腊,我们的文化缺少了完备而思辨的理论,使得其价值难以被承认.
语言方面,古希腊人的语言习惯较为直接,容易按照主词、谓词等进行划分,从而进行逻辑学上的研究,而且所使用的字母文字,因字母本身的符号功能,更容易实现抽象化.反观古汉语,大量使用缩略、一语多义等表达方式,本身较难展开,同时汉字是一种表意文字,很难单纯脱离具体意义而纯粹作为符号.由此观之,语言上的差异使得古代中国在形式化方面较难实现.
思维传统也是古希腊的逻辑学与古中国名辩学差异的重要原因.古希腊有严格系统化的传统,比如希腊神话,即便故事各不相同,但总是建立在同一个确定的世界观之上,即由奥林匹斯山上的十二主神为首的世界中.而古中国的思维相对发散性更强,神话中的神灵大多出处不一,各说典故.研究方法上,古希腊人更喜欢借助数学和论辩来获得精确的结果,古中国则讲求“悟”,而显然前者更自然的符合逻辑学发展的要求.
总之,比较不同的逻辑学文明,可以让我们更深入的认识不同的思维,从而了解这门科学本身,而更好的发展逻辑学,恰恰应该对其有更深入的理解.这也是这篇论文的意义所在.
参考文献：
[1]杨武金：“论辩,论证与逻辑学的产生与发展”,《贵州师范大学学报―社科版》2007年（01）
[2]《逻辑学的起源和精神》,http：//.docin./p-10427
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