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性和权威性,她矫正了人治的权变性等弊端.然而,任何事物都有两面,法治亦如此.以法治国,在很多人眼里,似乎有无需质疑的正当性和优越性,但法治本身是有代价的,这些代价是这种治理模式内在的.“法治”这种治国模式,其治道之关键在于法律是否能够实现的问题.事实上,对法律实际运行、实际作用、实际效力和实际效果的关注以及对法律实现研究的热衷,始于西方社会法学派兴起的法律社会学运动.法律社会学的诞生和发展是二十世纪法学领域最重大的成就之一,其形成和发展主要是由社会法学派推动的.该学派的代表人物庞德曾指出：理论研究者应研究法律制度和法律学说的实际社会效果,而不是封闭的规范体系和概念,以期为立法做准备.同时,应当研究使法律规则生效的手段和并对法制史进行社会学的研究,即以研究如何使各个案件能合理地和公正地得到解决,最终落脚于研究如何使法的目的更有效地实现,即如何使法律更有效地实现.这实际上说明了法律作为治理国家的一种重要手段或工具,其在实践中是否能够全方位实现的重要性和终极价值意义.然而,我们在研究的过程中必须尊重人类生活在社会状态下这一事实,这也是法律的历史的基本事实.社会发展的每一个阶段必然包含着法律的发展,这种发展一如人类无法挣脱的物质躯壳的束缚一样,它是无法避免的,法律的发展是完全自然的社会进步及其结果.
法律是人类用来对社会进行控制、调整、规范、指导的手段,是人类追求理想社会结构和幸福生活目标的途径.一个
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综上所述,中国的社会并非像有些人所认为的那样：“人治”的社会.其实中国的社会更倾向于“道德治理”的模式,即“道德准则”在社会生活中起着关键性的作用.然而,随着社会的演进,城乡距离的拉大,中国的传统社会被现代文明鲜明地划分为“城市阶级”和“乡村阶级”,而此时国家所贯认的“法律准绳”便派上了用场.城市人的生活是单向度的,彼此间是陌生的,因此,为了与乡土社会的熟人社会相对称而言可谓陌生人的社会.在陌生人的社会里,用“道德准则”来维系人与人之间的关系,是难以推行的,而国家强制推行的“法律准绳”在这里便发挥了作用.而在乡村或农村,虽然国家也试图推行“法律准绳”,但事实上,人与人之间仍是以“道德准则”作为日常行为的向导的,而“法律准绳”在乡村这块土壤里却像一桶水中水面上的一层油,它是难以真正完全渗透到水面以下的
基于中国社会结构的特点,只有“法治”与“德治”相结合,二者相得益彰,当中国社会的治道找到了制度设计公平的起点,中国法律系统工程在结构、要素及运行匹配方面形成了成熟的运行条件,每个人的创造性才能够得到巨大的发挥,每个人的自由才能够实现最大化,中华民族才能够真正繁荣而走向社会主义和谐社会.
四、结语
总之,无论是“道德准则”还是“法律准绳”,说到底,无疑是在寻求人与人之间真正和谐的工具或调节器,而非标榜所谓的“法治”或“德治”.因此,在传统社会格局已经被打破的今天,把“道德准则”和“法律准绳”是放在同等重要的位置,还是有所偏重,对于法律人来说,是不言而喻的.因此我们现在所处的时刻正是揭开蒙在人们眼上这层“无须之争”的面纱的当口.故我们现在的任务是：让我们这个社会上的每一个人也能和法律人一样认同之.
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注释：
在国外已经有许多学者提出了关于法律局限性引起的社会治理的障碍问题.如法国著名学者、国家科学研究中心高级研究员米歇尔?克罗齐埃认为,法国社会存在着严重的管理机能不良问题,而仅仅靠法令是解决不了这些问题的,推动社会前进的方法在于挖掘人类资源,鼓励个人的积极性,把潜在的社会力量最大限度地调动起来.
对待法律与实现效果间的反差,人们可以持三种态度.一种是理想主义的或脱离现实的态度,即沉浸在对理想法律或理想原则的论述中,回避或无视现实问题的存在.另一种是批判否定或盲目悲观的态度,即批判否定现实,着力揭示现实的黑暗与落后；或对现实状况消极嗟叹,看不到理想与现实,原则与实践间的合理差距,看不到事物发展的光明前景,对应该如何改进缺乏积极的,建设性的态度.第三种态度是批评与建设统一的,实证研究与价值研究相结合的,即不仅清醒地认识到现实与理想的差距,揭示出现实的不足,还指出现实的改进方向和可行步骤.这无疑是最可取的.关于“法律与法律实现效果之间的四种反差”具体可参见蒋立山先生的.法律与法律实现效果之间的四种反差.来源：http：//.yadian.cc/paper/25878/.
关于“中国治理模式的转变”详细论证可参加美国著名中国问题专家李侃如博士的专著.胡国成,赵海译.治理中国――从革命到改革.中国社会科学出版社.2010年版.
每一法律均有三度,即时间度、空间度和事实度,无时间、无效力范围和无事实争点的法律是不存在的.关于“法律的三度论”详细论证见吴经熊的《法律哲学研究》,清华大学出版社2005年3月第1版.
从基层上看去,中国社会是乡土性的.我说中国社会的基层是乡土性的,那是因为我考虑到从这基层上层长出一层比较上和乡土基层不完全相同的社会,而且在近百年来更在东西方接触边缘上发生了一种很特殊的社会.参见费孝通《乡土中国》,北京大学出版社1998年版,第6页.
乡土社会在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社会.常态的生活是终老是乡.假如在一个村子里的人是这样的话,在人和人的关系上也就发生了一种特色,每个孩子都是在人家的眼中看着长大的,在孩子眼里周围的人也是从小就看惯的.这是一个“熟悉”的社会,没有陌生人的社会.费孝通.乡土中国.北京大学出版社.1998年版.第9页.
我们这里所称之法律乃是指最广义上的法律.
[美]约翰梅西赞恩著.孙运申译.法律简史.中国友谊出版社.2005年版.第2页.
在布莱克斯通看来,法律约束力的最终标尺是自然法,法律规范必须接受自然发的检验,并从
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