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0;阐释、研究的著作,从而形成楚辞的专门之学.《汉书王褒传》载：宣帝时,修武帝故事,讲论六艺群书,博士尽奇异之好,征能为楚辞,九江被公召见诵读.
《七略)也曾载述其事：
宣帝诏征被公,见诵楚辞.入被公年衰母老,每一诵,辄与粥.
诵读《楚辞》,要有专门之“能”,“被公年衰”,“每一诵,辄与粥”,尚被“诏征”.王先谦《汉书补注》中对楚辞的专门之学也有一段专门的说明,在《艺文志诗赋略》屈原赋下面,他说：
沈钦韩曰：自《离骚》至《大招》适二十五篇,《隋志》专列楚词一家,后汉校书郎王逸集屈原以下,迄于刘向,逸又自为一篇,并叙而注之,今行于世.隋时有释道骞善读之,能为楚声,音韵清切,至今传楚辞者,皆祖骞公之音.案：汉时朱买臣召见,言楚词,宣帝征能为楚词,九江被公见诵读,尔时自有专门,可知其音读非易也.
楚辞这种“专门之学”,以致“专门之书”,最终在目录学得到了认同,《隋书经籍志》楚辞部小序,对楚辞的专门之学的学术源流就作了最全面的记载.它说明,屈原是楚辞的开创者,“楚辞”是以屈原为代表的作家,以及贾谊、东方朔、刘向等汉代作家模拟楚辞的作品为中心,包括了研究楚辞的著作,有其自身的学术传统,从刘安作《离骚传》就开始形成的：
始汉武帝命淮南王为之章句,旦受诏,食时而奏之,其书今亡.后汉校书郎王逸,集屈原己下,迄于刘向,逸又自为一篇,并叙而注之,今行于世.隋时有释道骞,善读之,能为楚声,音韵清切,至今传《楚辞》者,皆祖骞公之音.
前引《四库全书总目》曾说“屈原、宋玉诸篇,《汉志》均谓之赋,迨立名日‘楚辞’,楚辞亦遂为一家”.区别《汉志》中屈原赋不过是屈原自己的创作,而立名“楚辞”,收集诸家,并有师承传统,世有传习,才成为专门之学.《史记屈原贾生列传》载：
屈原既死之后,楚有宋玉、唐勒、景差之徒者,皆好辞而以赋见称.然皆祖屈原之从容辞令,终莫敢直谏.
宋玉、唐勒、景差之徒皆祖屈原,故知其传习相承,而王逸《楚辞章句-九辩序》直称宋玉为屈原弟子,《隋书经籍志》亦承其说.到了汉代,更有贾谊、东方朔、刘向、扬雄诸人相承,更形成刘安《离骚传》.刘向有《天问解》、扬雄《天问解》、刘向、王逸先后收集整理“楚辞”,等等,所以著名目录学家余嘉锡先生说：《诸子略》中,“自陆贾、贾谊以下不称子者,学无传人,未足名家也.”所谓有师承,则有其学,无师承,则不足名家.由此,我们也可以悟出《汉志诗赋略》前三种赋屈原赋、陆贾赋、荀卿赋虽各有所属,独有屈原赋发展而成“楚辞”的道理,《四库全书总目》“《汉志》均谓之赋,迨立名日楚辞”的原因.
当然,楚辞专门之学的存在,为《七录》著录提供了分类的基础与依据.但《七录》所以能在书目中创立“楚辞”一部新目,同时,也与《七录》创新体例有关.自屈原创作楚辞以来,一大批作家先后继作,仅《汉志》屈原赋之属就有二十家,三百六十一篇.又经过汉武帝、汉宣帝的鼓励提倡,相继出现了大批的楚辞研究的专门之作.从刘安《离骚传》开始,先后还有刘向的《天问解》、扬雄的《天问解》、班固《离骚经章句》、贾逵《离骚经章句》、马融《离骚注》.又刘向典校,整理《楚辞》分为十六卷,王逸著《楚辞章句》,汤炳正先生曾证班固尚有《离骚赞》一书.仅此已有八、九家.较之《汉志》著录六艺之书,《易》十三家、《书》九家、《诗》六家、《春秋》二十三家,《礼》十三家,《乐》六家,《论语》十二家,《孝经》十一家,“楚辞”八家也不为少.到阮孝绪撰《七录》,“楚辞”部有五种,五帙二十七卷,《隋志》载有十部 二十九卷.这对于图书目录学来说,著录分类的一大原则就是类例要适应著作.用章学诚所说,“《艺文》据籍而纪”,这在阮孝绪《七录》目录分类思想就有着直接的体现.他在《七录》序中曾用史部分类、诗赋分类说明这一分类著录的原则：
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刘(歆)、王(俭)并以众史合于《春秋》.刘氏之世,史书甚寡,附见《春秋》,诚得其例.今众家记传,倍于经典,犹从此《志》,实为繁芜.且《七略》诗赋,不从《六艺》诗部,盖由其书既多,所以别为一略.今依拟斯例,分出众史,序《纪传部》为内篇第二.
按照阮孝绪的说法,《七略》开创了这样的分类原则,由著作的多寡来决定类别的划分.《诗赋略》中诗赋不从《六艺》诗部,就是明显类例.于是,他在《七录》中也应用这项原则,把史书从《春秋》中分出来,另立了《纪传部》.那么,楚辞的分类,现存《七录序》虽不见述说,但根据《七录》的义例和阮孝绪的思想,我们可以推测,正是他运用这个分类原则,开创了中国古代图书目录中“楚辞”的类别.
三 文的独立与自觉
前面我们论述了“楚辞”之学在汉代已经开始形成,可是,为什么未在汉代建立书目,反而会出现在阮孝绪编撰《七录》的梁王朝呢这实际是汉魏六朝以来,随着集部著作的大量产生,人们对“文”的自觉认识与追求的结果.
“楚辞”在阮孝绪《七录》归入文集部,而“文集”正是那个时代文学部类的标志.阮孝绪在《七录》中,独自创立了《文集录》,在《七录》序中还特别说明了“集酽刨设酌缘由：
王以诗赋之名不兼余制,故改为《文翰》.窃以为顷世文词,总谓之集.变翰为集,于名尤显,故序《文集录》.
阮孝绪说《文集录》的设立,是继王俭《七志文翰志》发展而来的,但是,变“文翰”而为“文集”,更能代表“文”的内涵,“顷世文词,总名为集”,以“集”为文词的总称,则集部的设立,就是当时关于文学部类的设立.“集部”的核心是“文”,《隋书经籍志》集部小序开宗明义就说：“文者,所以明言也.古者登高能赋,山川能祭,师旅能誓,丧纪能诔,作器能铭,则可以为大夫.言其因物骋词,情灵无拥者也.”无论“楚辞”、“别集”、“总集”,皆是在此一核心范畴下聚集成部,所以《隋志》才会说：“班固有《诗赋略》,凡五种,今引而伸之,合为三种,谓之集部”,即“集部”是在“诗赋”为中心的纯文学基础上建立的图书部类.
图书目录中集部的创立,反映了文学逐步摆脱经学、依附学术而走向独立发展的事实.章学诚就曾明确指出：“集之兴也,其当文章升降之交乎”所谓“升降”,正是指的文学的发展变化.魏晋以来,儒学衰微,玄学兴起,抒情言志的诗赋之作和各体文章大大增加,人们对文学的特点、作品的形式、技巧有了更加深刻的认识,对文学与非文学的界限有了更加明显的区分.梁简文帝萧纲在与湘东王书中,就特别推崇风骚,吟咏情性,反对文学创作等同经传.他说：
比见京师文体,懦钝殊常,竞学浮疏,争为阐缓.玄冬修夜,思所不得,既殊比兴,正背风骚.若夫六典三礼,所施则有地；吉凶嘉宾,用之则有所.未闻吟咏惰性,反拟《内则》之篇；操笔写志,更慕《酒诰》之作；迟迟春日,翻学《归藏》,湛湛江水,遂同大传》.
强调文学创作的独特性,正是与这个时代人们对文学的特殊性认识有关系的.宋人范晔在《后汉书》的《儒林传》外特立了《文苑传》,反映了文学家的独立地位.随着文学家独立地位的出现,文学也从学术中,特别是从儒家经学中分离出来,并成为独立的学科.《宋书雷次宗传》载：
元嘉十五年,征次宗至京师,开馆于鸡笼山,聚徒教授,置生百余人.会稽朱庸之、颖川庾蔚之并以“儒学”监总诸生.时国子学未立,士留心艺术,使丹阳尹何尚之立“玄学”,太子率更令何承天立“史学”,司徒参军谢元立“文学”,凡四学并建.
宋文帝元嘉十五年,由朝廷正式指示建立了儒学、玄学、史学、文学四学之馆.《南齐书百官志》又载：宋明帝泰始六年以国学废,初置总明观,玄、儒、文、史四科.特别是梁元帝萧绎在《金楼子立言》篇中,更由“儒”、“文”的分化中,对文学家的独立性和文学特殊性,有了更加明确的认识：
古人之学者有二,今人之学者有四.夫子门徒,转相师受,通圣人之经者,谓之儒；屈原、宋玉、枚乘、长卿之徒,止于辞赋,则谓之文.
“文”与“儒”产生了分化,相提并论,甚至在一定意义上得到特别推祟.萧绎在《金楼子立言》篇中还说：“曹子建、陆士衡,皆文士也,观其辞致侧密,事语坚明,意匠有序,遗言无失,虽不以儒者命家,此亦悉通其义也.”“不以儒者命家”的“文士”,“此亦悉通其义也”,这样的推崇,确实反映了文学家社会地位的提高,特别是文学的独立.
正是有了文学独立的事实,图书目录才有了相对于经、史、子的集部的创设,也就是说才有了代表文学的集部的产生.而文学以屈原、宋玉为代表,他们所创作的楚辞自然也成为人们竭力推崇的文学典范.可以说这是南朝文学思想的一大特点,尤其在梁朝表现得格外突出.昭明太子编有《文选》,分文体三十九,在赋、诗后面独立骚体一类.这就打破了传统的以楚辞作为赋体的分类方法,实际上是在竭力摆脱“古诗之流”的经学附庸地位,而推崇屈原为代表“骚人之文”.萧统在《文选序》中说道：
又楚屈原,含忠履洁,君匪从流,臣进逆耳,深思远虑,遂放江南.耿介之意既伤,壹郁之怀靡诉,临渊有《怀沙》之志,吟泽有憔悴之容,骚人之文,自兹而作.
在收录了远自周秦,近至齐梁一百三十余位作家作品,而专以屈原“骚人之文”而论,正是表现了他的文学观念,主张抒写个人情性,并以“能文为本”,而于经学、子书、史传“亦所不取”.萧统《文选》的选文标准,明白地区分了文学与非文学的界限,它以“骚人之文”为代表,正是反映了对文学的本原性的体认.虽然,这里仍然有局限于中国古代传统的学术思想的原因,将《诗经》纳入儒家经典,于是以屈原为纯文学之代表.《汉志诗赋略》虽以屈原赋为首.但是,纯文学的创作不等于就具有文学独立的自觉意识,钱穆先生就曾有一段精彩的分析：
纯文学作品当自屈子《离骚》始,然屈子特以一政治家,忠爱之忱不得当于君国,始发愤而为此.在屈原固非有意为一文人,其作《离骚》,亦非有意欲创造一文学作品.汉代如枚乘、司马相如诸人,始得谓之是文人,其所为赋,亦可谓是一种纯文学.然论其作意,特以备宫廷帝王一时之娱,而藉以为进身之阶,仍不得谓有一种纯文学独立价值之觉醒存其心中也.
这种真正的文学独立价值意识,正是在魏晋以来文学自觉时代中产生的.萧统《文选》中所体现出的文学思想,就是那个时代突出代表.也正是针对《文选序》所提出的“骚人之文,自兹而外”的意义,
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