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和谐社会有关毕业论文提纲,关于和谐社会意识形态溯源相关毕业论文的格式范文
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格魅力,胜任社会治理的重担,属于社会意识.从中我们可以找到后世儒学核心“修身齐家治国”理论的源头.在今天看来外表工艺还很粗糙的仰韶文物,制造者想要表达的思想深度,却已贯穿人类古今,令人叹为观止.社会转型和意识形态的复杂化
远古和谐社会都是地域有限的部落社会.马克思对此分析道：“交往的任何扩大都会消灭地域性的共产主义”[9]86,最初的消灭手段就是为了争夺生存环境和财富的部落战争.在新石器时代的半坡人遗址,我们可以看到在群居区周围挖掘了很深很宽的沟堑,如同后来城墙外的护城河.这种防护设施对付野兽绰绰有余,但对付人类之间的战争,就远远不够.战争的出现必然要迫使社会成员组成强大有力的对外抗击力量.这时的社会关系显然与和平状态的社会关系不同,男性天生的强健机体和善战能力,自然成为保护氏族女性的主要力量.社会关系的结构因此而会自行调节,呈现男女换位的统领格局.在北首岭遗址,我们看到了男权保护女性的象征――蛇鸟图像扁体细颈瓶.瓶身扁平,象征氏族空间受到了外力强大的压迫；瓶颈细长,出口狭小,象征生活的出路陷入艰难狭隘的境地.瓶身上绘有蛇鸟图案,蛇体威武雄壮,占陶瓶图案的三分之二,它的头部已经武装起来,身体披上鳞甲,蛇身下面似乎还有脚（可以视为后来龙的前身）.而代表女性的鸟,在这里身体肥硕,典型的怀孕之躯,身姿温顺,处于追随蛇后,接受保护的姿态.瓶顶四个三角汇聚小孔,表示社会四方（北首岭遗址发现四个氏族分布在四方）,同心协力,保护生机.
从历史的阶段看,北首岭母系社会以后,就是神农氏炎帝统领的男权社会.后来在《史记》中记载的炎黄大战,是炎帝失败的记载.而一场大战不可能突然发生,事先总有局部战争的积累和准备过程.蛇鸟图像扁体细颈瓶证明了战前逐渐演变的社会形势已经迫使母系氏族内部自行推出了男权统领的社会关系.炎帝或许正是母系社会以后因为适应战争的需要而诞生的较大规模的男权社会首领.其他考古发现也反映了这一时期人类社会变型的类似规律,如庙底沟二期发现了由仰韶文化向龙山文化（被称为“战火纷飞”的时代）过渡的文化迹象,王湾则发现了这种过渡的具体步骤.[7]19母系氏族和谐社会被战争所打破的事实,在欧洲克里特岛的考古研究中也得到了印证,正如艾斯勒所说：“一种社会制度是好战的,还是爱好和平的――取决于我们是一种伙伴关系,还是一种统治关系的社会结构.”[10]39战争,是母系社会向男权社会转化的主要动力,也是原始和谐社会消亡的根本原因.
远古母系氏族,通过尖底瓶――人面鱼盆表现的女神崇拜文化,蕴含了先修后治意识形态维持社会和谐的清晰功能.这里,和谐社会――崇拜文化――意识形态,结成了不可分割的关系.它们是以人为本的修养意识和社会矛盾的平衡智慧有机结合的统一体,是女性以智慧引领社会发展而获得崇敬的时代.它与后来的强权社会最根本的区别在于：智慧是靠自身的魅力吸引他人自愿追随,而强权则靠操纵生杀大权奴役他人被迫服从.这两种社会发展方式产生了完全不同的意识形态.反过来,强权意识形态又会造成社会对抗和战争的加剧.
进入男权、战争和阶级社会后,女神时代的“和谐统一体”被打破了,社会关系、意识形态和文化类型发生了严重分化,社会的分裂趋势也相应变得越来越复杂.在经历了奴隶、封建和自由、垄断资本主义漫长的等级分化和战争掠夺后,今日世界虽然进入了全球资本主义时代,但整个社会背离“和谐统一体”的发展方向仍然没变.民主政治、多元文化和现代科学意识形态的出现,精神分析、社会性格[11]78、文化资本、社会资本[12]以及文化产业理论的问世,更是将社会分化的复杂性推向了登峰造极,以至在今日世界,意识形态问题成了最令人困惑的领域之一.理论的这种复杂性趋势,显然增加着人类认识的重负,超越了实践把握的限度,以至物极必反,又出现了意识形态的虚无主义[13]348和意识形态终结论④.正如枝叶繁茂并不是树木生长的最终归宿,理论之树面对人们秋日的期望,也应结束疯长,凝炼硕果.回顾远古意识形态自然纯净的内涵,或许会有利于理论趋势的正本清源和现代重构.
和谐社会意识形态的今古呼应
意识,当它从人的自然形态中外化出来,构成社会的普遍形态时,这种抽象的意识形态对于个人而言,就已经是一种外在的、社会的控制力量.因而,意识形态,虽然作为概念问世是在18世纪晚期由洛克及其门徒特拉西提出[14]1,但作为真实的存在,早就伴随社会形态的出现而同时诞生了.意识形态的分化和对立则在出现阶级分化和阶级统治以后,才相应问世.在中国古代,有秦始皇为推行法家的意识形态而“焚书坑儒”的史实；有唐朝以后不断出现儒、道、佛兴废兼容的意识形态之争.当马克思在《德意志意识形态》中针对德国人在黑格尔哲学强大的精神统治下找不到真正解放的出路,因而对“意识形态”从否定性角度批判时,“意识形态”在阶级社会中的作用已经十分清楚了.因为马克思不否定维护德国统治的黑格尔唯心主义的意识形态,就无法建立自己的辩证唯物主义哲学.这种哲学作为社会的革命力量还没有成为统治的精神,不需要承担意识形态的统治功能,因此在马克思那里,我们看不到对“意识形态”的肯定性描述.但是在获得国家政权,需要实行无产阶级统治的列宁那里,我们就看到了对“无产阶级意识形态”的肯定性观点.至于毛泽东在巩固政权的政治理论中对意识形态的重视,已经达到了空前的高度.20世纪后半叶中国社会推行“无产阶级专政”时对意识形态的过度重视,导致了“意识形态泛化”[15]的极端倾向.意识形态与国家政治的关系在没有专门概念出现之前,已经演绎了数千年的历史,只是在马克思主义诞生以后,才在理论上被清晰地阐述出来. 在资本主义诞生以前的封建专制或大一统政治体制下,代表统治阶级意志的主流意识形态往往充当了社会的统治力量,这一历史已呈现出相对清晰的规律.但是伴随资本主义民主制的扩张和专制政治的萎缩,意识形态与政治的关系逐渐分离,其统治功能开始弱化.正如开放社会中个人的行为并不总是受传统道德意志所支配,常常会受到本能欲望的冲动以及各种兴趣意识、利益判断、分裂意志和矛盾心理的支配,表现出多元的、反常的、甚至紊乱的现象一样.非专制社会领域的意识形态,在各种阶级层次、利益集团、文化观念和传统势力面前,也会分化出不同的道德理念、行为准则、价值判断和公平意识,由此产生的社会阶级斗争、利益集团竞争、生存价值冲突等文化现象和概念分析,拉开了现代世界极为复杂的意识形态争论大幕.由卢卡奇开创的西方马克思主义学派为清除商品拜物教的物化意识和虚幻关系,提出了夺取意识形态文化领导权的主张[16]37,而阿尔都塞则要建立“意识形态国家机器”[13]284,并在其中提出“意识形态没有历史”,“意识形态将永远存在的观点”.受孔德实证主义思潮和涂尔干等人影响的马克斯韦伯“形成了‘价值中立性’学说,力图消融掉马克思和恩格斯所反复强调的意识形态的阶级内涵.”[17]177从知识社会学的角度,卡尔曼海姆提出了“特殊的意识形态”和“总体的意识形态”概念,把意识形态学说的发展史理解为“不断地摆脱党派的政治影响,逐步中立化的过程”[17]250.弗洛姆则认为：所有的意识形态都是运用语言、逻辑、社会禁忌等精神过滤器将人置于一个“社会性格”的无意识（或异化）状态,如此,“社会性格无形当中成了资本主义意识形态的合谋”[18],为此,他企图寻找一种革命的形式去消除这种异化,建立和谐社会.
然而,在以个性化特点为标志的后现代社会中,处于“社会性格”控制下的个人,是否具备弗洛姆的革命元素,能够从无意识状态变成自觉状态呢?在这个核心问题上,弗洛姆没有找到真正的出路,只能回到弗洛伊德的精神分析领地徘徊.不过,哈贝马斯在深受霍克海默、马尔库塞、马克斯韦伯和玛格丽特米德的观点影响后,在科学技术意识形态和行为交往理论中开辟了新的出路.由于早期的科学技术仅仅推进了物质生产的发展,对生产关系的改变不大,因而并不具有意识形态的功能.但是现代高速发展的科学技术在上升成为第一生产力的同时,也在快速改变传统的生产关系,甚至直接控制着国家机器,成为改变人们生活方式和制约人们交往过程的意识形态本身.因此,哈贝马斯提出了“科学技术统治论”,指出：“它也可以成为一种渗透入非政治化的人民大众的意识之中的隐蔽的意识形态,等它使社会的自我理解脱离交往活动的参照系,脱离以符号为中介的相互作用的概念,而用一种科学的模式取而代之.”[19]431哈贝马斯的深刻之处在于,他不仅看到了科学技术统治造成了社会普遍物化的生活世界殖民化后果――工具主义横行下的人性异化、享乐主义导致的严重腐败堕落和人与自然对立后的生态危机；同时也看到了科学技术在改进人们交往方式中所潜在的革命性,看到了现代科学技术正在提供他所谓的“主体间性”的交往前提：交往过程不受权力金钱支配,不受强制主题（传统意识形态）规范,在多样化的民主协商中寻求共识.他认为,正是后者产生的主体化和群体民主化,可以克服前者造成的生活世界殖民化,并认为未来理想社会就是这样一个话语民主的社会.然而,比较典型的一种批判观点认为哈贝马斯的理想与现实之间存在距离,因为“现代社会的结构日益产生人际间的疏离感,窒息人与人之间的沟通.这是哈贝马斯面临的难以跨越的理论和现实之间的鸿沟等不能为现实社会政治理想提供充分根据.”[20]
这样的批评是需要反思的：理想之所以被称为理想,便是因为它与现实之间还存在着距离；没有了距离,理想也就不成其为理想而直接变成了现实.另一方面,仅凭眼前现实的困难多少来判断一种理想实现的距离也是不可靠的,如同仅凭黑暗的程度来判断黎明到来的时间一样.我们需要关注的是哈贝马斯在实现理想的方法上,究竟是缺乏科学性和现实性的纯粹臆想,还是已经包含了合理性的科学推断?
在名人大家如雨后春笋辈出的西方理论界,企图从一个人的思想中发现社会发展的全部真理已经不再可能.在庞大的社会体系中只能占据一个点的个人,无论如何伟大,在进行理论分析时只能反映一个视角.而任何有限的视角,对于庞大系统来说,总是带有片面性和局限性的,何况理论本身与现实之间还存在着天然的差距.如果能够联系多个视角,将它们建构成立体的关系,则理论的真理性就可能得到更好的显现.下面我们选择哈贝马斯前后不同思想家的视角,作一立体的观察.
西方马克思主义创始人之一的意大利共产党领袖安东尼奥葛兰西,便是诞生在哈贝马斯以前38年的人物,他在《狱中札记》中阐述的意识形态,就是既充满理想性又贯穿实践性的理论.他认为：意识形态有社会强加给个人的形态和社会团体在共同生活中产生的自觉形态；尽管历史上的统治阶级在获得政权以后常常失去自觉的意识形态而采用强加的意识形态来维持统治,但他相信伴随社会的进步,自觉的意识形态会不断诞生并在世界各民族和各地区普遍发展起来：“‘领导权’的每一种关系必然地是一种教育,而且不仅是发生在一个民族内,发生在组成这个民族的不同力量之间,也发生在国际的和世界的范围内,发生在各种民族的以及各种大陆的文明复合体之间.”[21]262我们可以相信,经过人类社会数千年战乱的洗礼,当世界格局重新出现这样的民族和地区文明时,这种文明显然是在一个更高的层次上克服了战争的动因,再现了远古和谐社会的恒久形态.于是我们看到,葛兰西强调的教育,便在根本上与仰韶文化的教育具有同样的特点：领导权的形成教育――一个和谐社会必不可少的意识形态――凝聚人心的内在力量.
如果说葛兰西的社会形态是从人的外在支撑了哈贝马斯的理想视角,那么晚生于哈贝马斯14年的特里伊格尔顿,则通过精神分析理论和美学的政治价值理论,从人的内部补充了哈贝马斯的理想视角.他在《批评与意识形态》《文学理论：导论》《审美意识形态》等著作中,继承和发扬了近代欧洲思想界对资本主义理想王国和人的特殊欲求之间的断裂所发起的持续批判和进攻.他并不停留在对意识形态虚假本质的揭露上,而是深入发掘意识形态在个体中的实践功能.指出审美意识形态的独特地位和作用在于反抗资本主义社会“内化的压抑”,从而达到人类心灵的解放,最终促成人的内在感性生命的和谐.而晚生哈氏20年的斯拉沃勒齐泽克,同样长期致力于将精神分析、主体性、意识形态和大众文化溶于一炉.他在后期著作《难缠的主体》《易碎的绝对》和《论信仰》中一直强调拉康“真实域”的微妙性.他在《意识形态的幽灵》一文中采用了黑格尔“自在”、“自为”的哲学方法,论述了意识形态在三形态的变幻中,始终如幽灵般存在于我们周围,只是在形态上,意识形态正从外在走向内心,从国家机器的抽象物质层面蔓延到普遍人性的自在自为层面. 综合上述多个视角,我们发现当代思想家所描绘的归于人的主体性或审美途径的“理想社会――政治文化――意识形态”,正在接近远古统一于人本修养的“和谐社会――崇拜文化――意识形态”.从人类只有一个生态系统――非常脆弱的地球来看,未来社会的格局已不可能再像资本主义时代那样侵略扩张、杀伐自然,代之而起的只有协调稳定.这就是人类在合理占有各自特定空间的前提下,将追求的目标设定在内部,以不断自我完善的方式提升相互关系的和谐建构,这是时空外在力量迫使人类社会形态必然回归的趋势.当然,目前回归的道路
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