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制度相关论文答辩开场白,关于中国历史上的两次社会大转型相关专科毕业论文开题报告
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次制度的革命,或者叫制度的现代化.它废除领主制,实行地主制,由过去的封土建国变成封土建户,调动了基层人民的积极性,解放了生产力.它废除世袭制,实行任命制,调动了官僚阶层的积极性,解放了人的自由力.它废除封建制,实行郡县制,加强了中央集权,保证了民族国家的统一.秦始皇的制度变革,顺应了历史和时展的潮流,建立了初步的中华帝国制度,可是这样一个中华帝国制度,必须有相应的物质体系、制度体系和文化体系提供长久的保证,特别是这种中华帝国的物质体系、制度体系和文化体系,必须贯穿到人民的生活样式和文化心理之中.秦始皇的武断是实行“焚书坑儒”,用一种极权主义的方式加强对人民思想的控制,不允许人民有任何的思想自由.这个方法显然是行不通的,它与新帝国制度中那些好的因素是背道而驰的.此后汉武帝的探索则是实行“罢黜百家,独尊儒术”,这当然比秦始皇的办法前进了一步.它把过去不允许人民有任何思想的自由,变成只能有一种思想的自由,而且这种思想的自由只能在官方的领导下进行,不能有任何的越轨.这种一元化的专制主义思想影响了中国几千年.当这种一元化的专制主义思想变本加厉地强调一元化的时候,它就变成了极权主义；当这种一元化的专制主义思想实行开明的专制,实行一体化的时候,允许仅存的一种官方思想向前发展的时候,中国社会就相对地文明开放.但不管是一元化还是一体化,都是一种专制主义,中国人在几千年的专制统治之下,可以有生活的自由,但不能有思想的自由,或者有思想的模仿自由,但不能有思想的创造自由,所以中国几千年来可以有伟大的诗人、画家,但从来几乎没有伟大的思想家.中华帝国经过几千年的发展和完善,它的物质体系、制度体系和文化体系相当成熟,比较好的优秀的方面,使中国能够创造出无与伦比的农业文明,包括中国的科技文明、伦理文明和艺术文明,而它黑暗的负面的因素,则扼杀了中国创造的生机和活力,这也是近代以来中国落伍的重要原因之一.
在中华帝国的历史发展中,孔子的儒家思想是一个很复杂的现象.从当时的意义上来说,儒学是向后看的,即恢复西周初年确定的分封制和礼乐制度,终结以下陵上的僭越和战乱局面,所谓“郁郁乎吾从周”,便是这个意思.按照孔子的儒家思想,理想社会应当是一个大同社会,是既有秩序又有和谐、既有等级又有诗意的社会.孔子总结了春秋战国之前中华邦国的文明,虽然他主张恢复周礼,但他的许多思想,特别是他的以等级和差别为核心的伦理学说又为未来大一统的中华帝国提供了精神资源.任何人类社会发生大转型时,必然发生文化的断裂,断裂时需要有纽带,不然这个民族国家就会解体,甚至在人类世界上消逝.孔子是一个继往开来的人物,他是弥缝断裂的纽带.不管后世人因时代的变迁对孔子作出怎样的评价,但他作为中国社会大转型时的人物,为保持中华民族精神上的连续性作出了独特贡献.当周公提出上天之子,为天下共主的天子提供法理上的权威地位时,这只不过是一种制度思想的萌芽.孔子的伟大贡献就是,要把这种制度思想变成现实,不仅要有物质的保障,有制度的变革,最重要的是这个民族国家的人民,必须从生活样式、文化心理上产生这个制度流淌的血液.这就是孔子的“礼”,孔子的文化的礼仪,就是要通过人的生活样式、文化心理的建构,塑造遵守礼乐的国民.中国几千年的帝国社会,帝国皇帝除了要敬天,还要祭孔,因为孔子作为纽带式的人物提供了美好的社会理想和文化伦理的脉根.当然,孔子的“君君臣臣父父子子”是建立在等级秩序之上的,它是为了求得社会的安定和谐,但它的历史发展也给中国人带来沉重的包袱.孔子的儒家思想被后来中华帝国的统治者定为“国教”,恐怕是他本人所不能想到的.学习研究儒家思想没有错,但定为“国教”、“独尊儒术”,就成为一种文化专制主义,必然扼杀多元文明思想的交流和创造.中国近代的五四新文化运动提出了科学、民主的口号,这在中国历史上具有划时代的意义,但是打倒孔家店可以,却不能也打不倒孔子,因为孔子的儒家思想经过几千年的润泽,已经化为中国国民的生命,要想使科学、民主的新思想扎下根来,不仅要有物质的保障,有制度的变革,重要的是把新的思想同儒家的优良思想结合起来,这是一个艰苦的创造,不是简单地搬用西方的人权自由民主思想就能解决问题的.而且,中国的五四新文化运动的社会大学习时间很短,由于救亡图存的迫切任务,中国文化的惯性必然会发生巨大的作用.
近代以来,以孙中山为代表的中国国民党人领导的中国国民革命,是要顺应历史和时展的潮流,建设人民主权的中华民国.这是世界范围内中国的第二次社会大转型,转型出现社会断裂,断裂时需要有纽带.孙中山的新制度思想的萌芽固然需要制度的变革,但也需要在中华民族已有的经验性、实践性的基础上,创造出共和的物质体系、制度体系和文化体系,并且转化为中国新国民的生命,也就是说要在生活样式和文化心理上形成新的制度的血液.从历史的过程看,中国的近代革命显然没有做到这一点.以毛泽东为代表的中国共产党人领导的国民土地革命,是要在民主主义革命中注入社会主义的内容,但毛泽东的思想是把封建主义等同于专制主义,认为废除了封建土地所有制就打倒了封建主义,也就打倒了专制主义.而且,毛泽东晚年的思想是把民主主义等同于资本主义,因而也就不能从深刻的思想意义上反对中华帝国的专制主义流毒.实际上,中国近现代革命虽然打掉了一个封建的躯壳,却保留了专制主义的灵魂.它随时随地都会以现代的形式表现出来,中国的“文化大革命”就是一个极端的例子.即便是“四人帮”,既是专制主义的制造者,也是专制主义的牺牲品.这里到底发生了什么问题?它实际上既有一个深入学习和研究世界先进文明的问题,也有一个中华民族的文化道统的问题.中华民族的文化道统是什么呢?不是说孔子的儒家主义是道统,不是说孙中山的三民主义是道统,也不是说毛泽东的
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三、
中国历史上的第二次社会大转型,不仅是中国范围内的,而且是世界范围内的,它必然要汲取人类的一切文明成果.这里最重要的是民族国家的文化道统问题.因为无论中国过去的天子皇帝,还是中国今天的人民宪法,都要代表人民,没有人民,天子皇帝就失去了统治的基础,人民宪法也失去存在的理由.这一点很好理解,无需赘言.问题的关键是神道、天道、真道,也就是一个“天”的问题.中国的“天”一直在发展,世界的“天”也一直在发展,过去人类把天叫做“天”,现在人类把天叫做“宇宙”,将来叫做什么还不知道,但总之是个天,也就是说人类社会永远面对一个“至高无上的存在”问题.这个至高无上的存在,由于各个民族、国家的历史文化不同,经济社会发展的道路不同,有的叫上帝,有的叫佛,有的叫真主,有的叫天命,有的叫自然,有的叫真理,有的叫规律,总之这些称呼都是对那个“至高无上的存在”的指称,而这个“至高无上的存在”是“多元共和体的存在”,无论怎样的称呼,都不能揭示它的全貌.中国的神道最初是命道,对天的敬畏也是对神的敬畏,但中国的神道一直没有发展起来,也没有欧洲中世纪那样漫漫长夜的神权主宰的黑暗统治,这体现了中国古代文明的智慧和创造力.中国古人之所以在农业社会创造了无与伦比的农业文明,而且这个农业文明代表了当时世界最先进的文明,与中国古人对上天的认识有关.孔子具有天命的思想,他经常提到天命,他说：“道之将行也,命也；道之将废也,命也”,“五十而知天命”,但孔子的天命既不是神,也不是非神,总之是一种不可抗拒的至高无上的存在.即便在今天,中国大多数人或多或少地都信天命,只是理解不同,体现了多元共和的精神.这种天命观有宗教的色彩,但又不是宗教,可以因人而异,因地而异,也算是中国的一种宗教文明吧.中国最初理解的天就是神道,祭天就是祭神道,后来神道转化为天道,祭天也就是祭天道,再后来天道转化为自然道,自然道又转化为文化道.中国的龙文化是神道的体现,也是天道的体现,龙汇集了各种各样的动物形象,可以在天上飞,水中游,地上跑,是多元一体的存在.这是中国文化文明的创造.中华民族有五十六个民族,又统称中华民族,是多元一体的存在.所以,这种多元一体的文明有很高的文明含量,但不是没有缺陷.实际上,那个至高无上的存在,不是多元一体的存在,是多元共和体的存在.
中国近代以来在世界范围内的社会大转型,不仅要创造出成熟的人民共和的物质体系、制度体系和文化体系,把中国变成一个名副其实的人民共和国,既体现人类的普世价值,又具有中华民族特点的人民共和宪政制度,这是中国现代化的核心追求.而且,中国在世界范围内的近代以来社会大转型,还要从人类世界的文明发展中,以多元共和的精神,创造出更高级的人类世界文明.人类产生以来,中国在农业社会的基础上创造了农业文明,欧洲在工业社会的基础上创造了工业文明,今天人类又在信息社会的基础上创造着智慧文明.人类更高级的先进文明必然是在继承农业文明、工业文明和智慧文明的基础上的新的创造.这种先进文明首先是人民共和宪政制度,它包括共和的思想、理论、文化,包括共和的生活、思维和精神,包括共和的人与自然、人与社会、人与自我、人与心灵的关系.这是一个继往开来的大变革时代,是一个多元共和的大学习时代,是一个需要新的纽带的大创造时代.
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