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”所依托的“时间”,并不是绝对的、直线的、匀称的、无限的.与此相反,新的时间概念却可以是相对的、扭曲的、非匀称的、甚至中止在某一点（黑洞）.爱因斯坦在晚年常发出如此感叹：“人类对于无尽止进步的信心,仅在五十年以前还是那么广泛地流传着,现在却好像已经完全消失了.”（7）近年来科学界隆重推出的“复杂性”理论,似乎又为科技进步、社会进步套上了一副难以解套的“绊脚索”,使进步变得更加举步维艰.复杂性理论提出一种“九头怪效应”的法则：传说中的这个妖怪在被砍下一只头颅时便会长出另一只头颅,甚至更多的头颅.“进步本身使我们越来越深地陷入困境.因为每一个问题的解决都将导致新问题的出现,就像九头怪那样难以根除.”而且尤其麻烦的是,在我们砍下这只头颅时,还不知另一只头颅从哪里出现,这只头颅又将给我们带来哪些风险.伴随着社会进步,问题在不断增殖,管理在不断膨胀,而风险也在不断提升.复杂性理论的推断是悲观的,它认为在进步的道路上,“哪里通向正确的步骤数目增加一倍,哪里事情出错的可能性也会相应地增加一倍”.（8）剪不断,理还乱,科学技术给人以聪明,结果聪明反被聪明误.人类处理更大复杂系统的能力终有一天会达到极限,所有人造系统可能由于某一偶发诱因的出现在自然面前失效,其结果将是不堪设想的.
至于解决的办法,复杂性理论的发现者似乎也没有什么积极的筹措,能够提出的忠告：一是适当约束我们一心进步的热望,向自然的限制适当妥协,乃至必要的退缩；二是认识自己的局限,承认理性的困境,承认我们知识的不完善性,“无知”有时反而也是一种“自我防护”(9).说到这里,我觉得这“复杂性理论”竟像是朝着古代中国老子倡导的“退步哲学”――“朴治”与“弃智”的方向运作了.
浪漫主义：欧洲现代化进程的促退派
英语romantic一词,源于南欧一些古罗马省份的罗曼系语言,是多种方言与拉丁语的混合,罗曼系语言曾是当地许多民谣与传奇故事的载体.勃兰兑斯在他的《十九世纪文学主流》一书中界定浪漫主义的含义时,首先强调“浪漫主义本质上只不过是文学中地方色彩的勇猛的辩护士”,是颇有见地的,他的这一论断不意间为浪漫主义对抗统一理性与普遍法则埋下了伏笔.
勃兰兑斯对浪漫主义进一步详加阐释时指出：浪漫主义者赞颂中世纪,抨击假古典主义,抨击把所有时代和民族加以现代化的千篇一律的做法,他们尊崇地方色彩、异国情调、远古生活.在谈到19世纪欧洲的浪漫主义作家时,勃兰兑斯对他们的“退步论”的社会观念并无好感,他一一指出：科勒律治“对启蒙时代的哲学原理提出了全面的抗议”；华兹华斯“对现代的文明轻易否定,认为这种文明和道德格格不入”,他以乡下人自居,作品里“呈现给读者的却是某种近乎停滞的宁静的乡间生活等纯地方性乡土之恋”；德国诗人荷尔德林则“渴望从当时人为的社会结构中逃出来,逃向自然去等重新找到永恒的自然”,“他为一去不复返的事物所苦”,“他的整个写作活动便只能是对于失去的希腊的眷恋不舍的悲悼”.在谈到德国也是整个欧洲的浪漫主义文学先驱弗施莱格尔时,勃兰兑斯一连用了九个“退回”和“后退”表达他的愤懑：“退回艺术天才的随心所欲”,“退回到游手好闲”,“退回到单纯享受的植物化”,“退回到知觉的信仰”,“退回到极乐世界的原人状态”等等(10).
勃兰兑斯自己信奉实证主义、科学主义,是一位追随欧洲现代化进程的进步论者,《十九世纪文学主流》一书又是写在两次世界大战之前的资本主义兴旺时期,因此,在他看来,19世纪的思潮竟大半是“反动”的,即逆工业化、现代化潮流而动.他在历数了欧洲浪漫主义的种种“倒行逆施”后,立场鲜明地表示：“我们坚决不朝后退,我们一定要向前进!”
也许由于时代的局限,这位杰出的文学评论家却没有进一步探讨：这些诗人、小说家尽管如此“反动”,却为什么又留下如此精美动人的作品（这也是勃兰兑斯所承认的）.他更没有深入追究：此类“反动”而又“优秀”的文学家,究竟为什么与时代的大潮发生如此严重的冲突.
就这一话题“接着说”下去的,是浪漫主义策源地德国的两位思想家本雅明和马尔库塞.此时,两次世界大战相继展开,资本主义社会的内在矛盾暴露无遗,关于现代社会进程的反思也由此正式拉开大幕.这两位思想家由于对“浪漫主义”的重新定位与高度评价,被人称作“伟大的浪漫主义者”.
在他们看来,浪漫主义文学与现代社会之间的冲突,主要是“美学法则”与“工业社会法则”的格格不入.比如,关于“自然”的美学地位,在本雅明看来,“自然美学是艺术美学的基础”,工业化的自然是对自然美的破坏,其特征是一元化文化的乏味和一切自然人文历史语境的丧失,因此它抵牾美学体验.荒野的自然产生了崇高美,而工业化的原则把自然变成了一片美学的荒原.过了若干年后,本雅明的这一论断在美国生态批评家蕾切尔卡森的《寂静的春天》一书中得到了确证.马尔库塞更多关注的是社会现实,他认为,19世纪以来,大多数文学艺术家尤其是那些浪漫主义诗人,都对经济和文化生活中日益加剧的机械化、市场化持批判立场,因为“工业化和机械化是一个对精神价值毁灭和使之边缘化的进程”.正如华兹华斯在他的诗篇中吟咏的：这个伟大的民族已被什么东西控驭,宝剑换成了账簿,教育在追逐财富,高尚情思日渐衰微,蝇营狗苟,心劳日拙,这世界真叫人难以思忖,“苍天!我宁愿做一吮吸陈旧教条的异教徒!”于是,这些人为了捍卫他们的社会理想与艺术理想,不得不与资产阶级的物质主义、工具理性全面决裂,并因此背上了“逆历史潮流而动”的坏名声.
勃兰兑斯尽管也看到了欧洲浪漫主义文学在艺术成就方面的光辉业绩,尽管他在总结法国的浪漫主义运动时也曾指出：“浪漫主义曾经几乎在每个文学部门使风格赋有新的活力,曾经在艺术范围内带来了从未梦想过的题材”(11),但他对这些文学家在时代大潮中表现出的“倒退”、“反动”的姿态仍然缺少恰当的评估.
随着工业社会种种危机的日益呈现,文学对现代社会进步论的抵制,对现代工业文明的评判,就越来越显示出其“积极性”、“革命性”与“超越性”的一面.在本雅明看来,科学的进步、经济的增长并不等于社会的进步、人类文明的进步.与此相反,这种单一的进步力量更像从天堂里逆向吹来的“一场风暴”,“它以进步的名义把堕落后的人类带向离天堂越来越远的去处,风暴所经之地留下的是一片废墟――现代性的废墟”（12）.在他看来,真正的进步观念首先是一种批判意识,而在这种批判中,对于往昔的回忆,对于前资本主义文化的怀恋,即那些被斥责为落后倒退的“返乡”意识,恰恰可以成为“为将来战斗的武器”.马尔库塞同样强调,“真正的乌托邦植根于对于过去的记取中”,“艺术遵从的法则,不是去听从现存现实原则的法则,而是否定现存的法则”,这种否定既是对现实原则的扬弃,也是对它的超越.一旦对过去的追忆成为变革现实的“始发力量”,这种浪漫主义的追忆也就拥有了革命的含义(13).
本雅明、马尔库塞都是所谓的“西方马克思主义者”,在他们看来,曾经被人加上“反动”恶谥的“浪漫主义”,与马克思主义的精神实质并不矛盾,起码与他们信奉的马克思主义并不矛盾.
至此,我们可以大致归纳一下,起始于近代欧洲的浪漫主义文学的含义.简单地说,这是一种与启蒙运动的思维定向、价值取向唱反调的文学,一种与方兴未艾的现代工业社会反其道而行的文学.这一时期的浪漫主义文学表现的主要思想倾向是：重精神,轻物质；重情感,轻理智；厌恶工业文明,珍惜生存的诗意；崇尚自然心灵,敌视现代科技；背对现实,追忆往昔；热衷于回归乡土、回归民间、回归自然、回归传统,其作品的情调往往是悲悯的、感伤的,且多采取想象的、夸张的、幻化的乃至神秘的创作方法.
相对于“时代进步”,这种思潮显然是一种退步的乃至反动的阻滞力.然而,我们不能不看到,就是此类“退步文学”却在世界文学史上留下光辉灿烂的一页.并且,这一逆现代化而动的文学思潮在100多年之后,反而成为种种“后现代文学艺术”的先兆；在21世纪伊始,这一热衷于回归的文学思潮又为文学艺术的生态批评提供了宝贵的资源.
这里我尚且无力为浪漫主义文学绘制一张周全的谱系,但有一点可以断定：从欧洲的卢梭、荷尔德林、施莱格尔、华兹华斯、科勒律治、雪莱、雨果、乔治桑、梅里美、罗曼罗兰、屠格涅夫、陀思妥耶夫斯基,到美国的梭罗、惠特曼、哈代,印度的泰戈尔,日本的川端康成,都是浪漫主义的中坚.至于晚近一些被冠以“现代派”、“先锋派”的各色作家,如艾略特、里尔克、卡夫卡、普鲁斯特、福克纳、马尔克斯等,似乎也都不难寻出他们与19世纪浪漫主义的血缘关系.如果说19世纪以来的世界文学史中,浪漫主义的家族占据了半壁江山,恐亦不算为过.
现在我们来看一看中国的情况.
中国的现代化进程比起欧洲要迟到近200年,西方启蒙思想在中国知识界系统传播,已是19世纪末20世纪初了.与西方一样,中国现代化运动一开始,便也受到思想界、文化界一些人程度不同的怀疑、反对和抵制.据美国学者GS艾恺（GuySAiltto）在《世界范围内的反现代化思潮》一书介绍,其时中国反现代化（当然是西方模式的现代化）学者的典型人物是辜鸿铭、梁漱溟、张君励,以及后期的梁启超.也许还应加上章太炎、王国维.至于文学创作界的代表人物,则可以推举出废名（冯文炳）、郁达夫、沈从文.遗憾的是这些人在中国现代思想史中得到的评价往往是一贬再贬,远不如他们的欧洲同类.
就文学创作而言,在对抗现代化浪潮中立场最为显著、成就最为突出的是沈从文,而他的命运也就因此更加悲惨.沈从文先生于1988年5月10日晚间8点30分去世,距今整整20年了,而中国的启蒙运动――五四运动,至今已经90年,此时,回顾一下历史,深入探讨一下文学与社会进步的关系,也许还有必要.
后退者诛：沈从文的文坛之殇
与欧洲文坛不同,在中国的现当代文学史中“进步论”始终占据着压倒优势.在国内一些长期使用的权威教科书中,“进步”还是“落后”,“前进”还是“退步”, 不但拥有社会学、历史学、政治学的含义,也成了衡量文学成就的绝对尺度.要想进入优秀文学、优秀作家的行列,首先必须获得“进步文学”、“进步作家”的证书,否则,创作的权利也可能不复存在.
西方的“退步文学”（浪漫主义文学）,进入中国之后当即受到误解、贬抑、阉割,进而被改造成进步的浪漫主义、积极的浪漫主义、革命的浪漫主义.与此同时,中国的真正意义上的浪漫主义却被认作“落后文学”、“退步文学”甚至“反动文学”,加以排斥乃至封杀.对此,厦门大学俞兆平教授在他的力作《中国现代三大文学思潮新论》(14)一书中有着恳切的、精到的分析研究,这里不再复述.据俞教授介绍,中
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