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国现代文学史上“欧洲型”浪漫主义的代表人物是沈从文、冯至、宗白华,那么我们就以沈从文为例,回顾一下浪漫主义文学在中国的命运.我们说沈从文的创作思想与19世纪初欧洲浪漫主义思潮相似,而与“五四”时代盛行的启蒙理性、科学精神相背离,从而可以认作中国“退步论”文学的代表作家,可以从他以下创作主张得到引证：
（一）挑剔现代进步,留恋往昔的“抒情诗气氛”.在《长河》题记中,沈从文以爱憎分明的文笔写道：“表现上看来,事事物物自然都有了极大进步,试仔细注意注意,便见出在变化中那点堕落趋势.最明显的事,即农村社会所保有那点正直素朴人情美,几乎快要消失无余,代替而来的却是近二十年（1914―1934）实际社会培养成功的一种唯实唯利人生观.敬鬼神畏天命的迷信固然已经被常识所摧毁,然而做人时的义利取舍是非辨别也随同泯灭了.‘现代’二字已到了湘西,可是具体的东西,不过是点缀都市文明的奢侈品等前一代固有的优点,尤其是长辈中妇女,祖母或老姑母勤俭治生忠厚待人处,以及在素朴自然景物下衬托简单信仰蕴蓄了多少抒情气氛,这些东西又如何被外来洋布煤油逐渐破坏,年青人几乎全不认识,也毫无希望可以从学习中去认识.”(15)在沈从文看来,现代化进程带给中国农村的只是轻薄、浮躁、伪饰、机诈,他在《边城新题记》中曾再度申明：读者应“认识这个民族的过去伟大处与目前堕落处”,清楚地表白了他“向后看”的价值取向.正如日本文学评论家山室静指出的：“作者的笔表面上是淡泊的,但其背后潜藏着对近代文明激烈批评和抗议――至少说,潜藏着激烈的厌恶.”(16)
（二）守望农业文明,耻与现代都市人为伍.沈从文的学生汪曾祺把老师的小说概括为“一个乡下人对现代文明的抗议”,可谓深谙师门玄机.沈从文始终以“乡下人”自命,“我实在是个乡下人,说乡下人我毫无骄傲,也不在自贬,乡下人照例有根深蒂固永远是乡巴佬的性情,爱憎和哀乐自有它独特的式样,与城市中人截然不同,他保守、顽固、爱土地,也不缺少机警却不甚懂诡诈”.他看不上城市人,尤其是现代社会的城市人,“城市人生活太匆忙,太杂乱,耳朵眼睛接触声音光色过分疲劳,加之睡眠不足,营养不足,虽俨然事事神经异常尖锐敏感,其实除了色欲意识以外,别的感官都能有点麻木不仁.这并非你们的过失,只是你们的不幸,造成你们的不幸的是这一个现代社会”（17）.在西方现代作家中愿意做乡下人的还真不少,哈代、福克纳都喜欢说自己是乡下人,梭罗、惠特曼、托尔斯泰都热衷于做乡下人.而在当时的中国,沈从文却感到“自愿做乡下人的实在太少”,“乡下人太少了.倘若多有两个乡下人,我们这个‘文坛’会热闹一点吧”（18）.中国文坛上的沈从文是孤独的.
（三）沉湎田园视景,钟情于山野自然.浪漫主义者总是具有浓郁的乡土意识、地方色彩,在文学创作中拥有自己的一方独特生态领地.沈从文的领土是湘西沅水上游那片诸多民族杂居之地,他的身体和心灵似乎从来都是与那里的山水旷野、林木鸟兽融为一体的.无论喜时忧时、顺境逆境他总是能够保持对自然的敏感,保持与自然的息息相关,似乎时刻都能返身自然之中,融神于自然之中,并从自然那里汲取力量、萌生智慧、激发灵感.夏志清曾以无比钦佩的口气赞誉：沈从文的文体和他的“田园视景”是整体的,不可划分的,这是一种“静候天机,物我同心”式的创造力,他的这一功夫直追中国古代的大诗人、大画家,现代文学作家中没有一人及得上他.1934年1月,沈从文重返湘西,在山川秀丽、阳光朗照的泸溪水上写信给北京的妻子,说及他如何在这河水上对历史、对自己、对自己的文学创作豁然开悟：大自然中寒来暑往、四时交递的庄严,也是一种卑微中的伟大、流动中的永恒,一种最自然的生活.沈从文的这次开悟,很像是罗曼罗兰年轻时感应的一次“灵光”,那也是在水上,在法国与瑞士交界的莱茵湖畔,他说“绮丽的山光水色使他感觉自己的精神像处女般在大自然的怀抱中首次受孕”.
（四）追思往古神圣,呼唤原始野性.“五四”以后,中国新文学营垒中包括鲁迅在内的进步作家自觉承担起一个艰巨而光荣的任务,即“改造国民性”,实际上就是引进西方进步的现代文明,革除国民心灵中被认作愚昧落后、麻木迟钝的精神传承.对于这一运动的主流,沈从文显然是排斥的、抵触的.晚年,他在回答凌宇的采访时依然决绝地说自己“与当时改造国民性思想”“毫无什么共通之处”(19).在沈从文看来,人类若要追求更高的美德,非得保留如动物一样的原始纯良天性不可；一个人即使没有高度的智慧与感受能力,照样可以求得天生的快乐与自然的智慧,这显然是道家的和罗曼蒂克的看法.沈从文多次表示厌恶苏雪林,但苏雪林对他的某些评判,应该说还是有些道理的.如苏雪林指出,沈从文的创作理想“就是借文字的力量,把野蛮人的血液注射到老态龙钟颓废腐败的中华民族身体里去,使他兴奋起来,年轻起来,好在20世纪舞台上与别个民族争生存权利”.这就是说,沈从文的作品即使产生些“改造国民性”的效应,也决不是因为从西方工业文明中开取药方,反而是回望远古,寻觅那久已失落的原始野性.沈从文说：“我还得在‘神’之解体的时代,重新给神作一种光明赞颂.在充满古典庄雅的诗歌失去价值和意义时,来谨谨慎慎写最后一首抒情诗.”看来,沈从文也深知自己是在书写文学的历史,不过,他的文学史不是面向前方,按照时代进步的大方向去书写的,而是一种回头怅望,他要求书写的是“属于受时代带走行将消灭的一种人我关系的情绪历史”(20).这说明沈从文的道路,是一条萧条寂寞的游吟诗人的返乡之路.
从以上四点约略可以看出,与那个时代的“进步作家”相比,沈从文无疑是一位“保守”的、“落后”的、“退步”的,甚至多少有些“反动”的作家.当时,他就不断受到一些左翼批评家的指责.其中固然也存在着某些“政见”的不同,主要还是由于对“社会发展进步”所持的立场、态度不同,应该属于文学观念的歧异.
40年代末50年代初,随着中国革命浪潮的日益高涨,文学的意识形态色彩更加浓重,“进步”还是“退步”几乎成了革命与反革命的分水岭.此时,郭沫若发表在《大众文艺丛刊》上的一篇文章《斥反动文艺》,不容置疑地把沈从文定性为逆历史潮流而动的反动作家,并且断言“他一直是有意识的作为反动派而活动着”.同期刊物中冯乃超的文章将沈从文斥责为“地主阶级的弄臣”,其作品是“缅怀过去来欺慰自己的”“最反动的文艺”,这等于宣判了沈从文文学生命的死刑.(21)郭、冯二位进步作家的声讨文章发表之后,沈从文先是精神崩溃,后是自杀未成,从此,被中国文坛放逐,结束了自己的文学生命.
其实,作为文学评论,郭沫若、冯乃超的言辞尽管过激,也并不是不能成为一家之言并进而展开论争的.况且,早在1926年前后,郭沫若就已经把欧洲型的浪漫主义定性为“反革命文学”,此说并非单单针对沈从文.遗憾的是他们此时的评论已携带了过于强大的政治威权,于是便足以致文学上的不同政见者死于非命.
在新中国成立之后的30年中,沈从文一直被冷落,被当做文学史上一个保守、愚昧、落后、倒退的典型.在王瑶先生编著的《中国新文学史稿》1983年修改版中,“进步文学家”如茅盾、郭沫若都占据了大量篇幅,而且几乎全是颂扬之词； 关于“退步文学”代表作家沈从文的论述仅寥寥700字,不到郭、茅等人的十分之一.除了对其作品内容上“脱离现实”、“怀恋过去”的指责外,艺术表现手法也是“空虚浮绘”、“琐细拖沓”的.唯一提到的优点是“句子简练,‘的’字用得极少,有新鲜活泼之致”.如此评价,当然也可以看做批评家的独见或偏见,无须多加指责.但如果考虑到该书是由国家教育部门向全国推行的权威教材,那么这也就不再是“见仁见智”的问题了,而成了一个时代对一位作家的定论.
20世纪80年代后期,随着国门大开,海外关于沈从文研究的成果大量涌来.对沈从文文学成就研究的成果之多、评价之高,一时间颇让国内学界目瞪口呆：“沈从文是中国现代文学中最伟大的印象主义者”,“沈从文的一流作品也是中国小说的一流作品”,“沈从文是中国现代文学史上少有的几位伟大作家之一”,“沈从文的文学成就虽然不能与莎士比亚、巴尔扎克相比,但完全可以与华兹华斯、福楼拜、普鲁斯特、福克纳并列”.若不是去世,沈从文还几乎成了当年诺贝尔文学奖的候选人.沈从文去世后,他的身价在国内文坛也开始迅速飙升,在一些民间的“排行榜”上,常常紧挨着鲁迅被排在第二把交椅,由受尽众人践踏的遗民一跃成为众人膜拜的大师.
沈从文生前有幸看到了这一天地悬殊的戏剧性的变化,对此他仍然是平静的,从容的,依然故我,宠辱不惊.
然而,对于这一世界罕见的、近于荒谬的文坛公案,中国的文学评论、文学理论、文艺政策、文学史书写是否也该做出一些更深刻的反思呢?
柔性制衡：重议文学的社会功用
现在让我们回到“文学反映社会生活”“文学的社会作用”这样一些传统话题上来.对于这两个已经遗落在当下文学理论视野之外的“陈旧话题”,其实没有人能做出截然否定的回答.人们之所以对其表示不同程度的厌倦,依照马尔库塞的说法,只是以前的马列文论对其做出了机械论的、教条式的解答.
马尔库塞认为,文学与社会生活的关系不能简单地纳入经济基础决定上层建筑的框架内,不能要求文学艺术总是直接地反映现实生活、反映现实主流生活、反映现实主流生活中的革命生活,即所谓“社会的进步”.文学与社会生活、与社会进步的关系比我们知道的要复杂得多.文学艺术的社会潜能“仅仅存在于它自身的审美之维”,而文学的审美之维的基本属性是“人性的普遍性”、“人与自然的神秘关系”、“作品的整体性――包括对过去事物的眷恋”.“艺术同实践的关系毋庸置疑是间接的、存在中介以及充满曲折的.”(22)马尔库塞与他的法兰克福同事们坚信,美与善总是统一的,充分拥有了审美属性的优秀文学作品,或多或少、或早或晚都会对社会发生良好的效应；而那些直接指向某项政治目的急于“立竿见影”的文学作品,反而不能有效地发挥其社会功用.这似乎又是一种“文学的吊诡”,拼命要推动社会进步的文学反而没有起到真正的推动作用,甚至还有可能把社会推到了意想不到的泥潭之中；而那些充满“危机意识”全力批判现实,一心幻想退归本源的文学,却会不意间站在了历史的前沿.本雅明曾经这样评论波德莱尔,马尔库塞又这样评论本雅明、爱伦坡、瓦雷里、普鲁斯特,认为他们的作品对社会产生的影响要比那些说教式、直接服务于政治的文学作品更深沉、更久远些,这就是审美的超越.
纵观人类社会近300年的现代史,显然并非总是“直线进步&
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