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时间方面有关论文查重,关于马克思社会时间理探析相关大学毕业论文
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能有所谓的劳动时间；另一方面,资本家无限度的榨取剩余价值,占用工人的剩余劳动时间,这样的做法是有违道德和身体规律的,长此以往,摧毁的不仅仅是人的身体,还有人的精神,从而扭曲的不仅仅是人的现实存在,还有人的发展.为此,劳动时间和自由时间是组成社会时间的两个部分,二者缺一不可.在《资本论》中,马克思认为劳动时间包括社会必要劳动时间和剩余劳动时间.社会必要劳动时间是指“在现有的社会正常的生产条件下,在社会平均的劳动熟练程度和劳动强度下制造某种使用价值所需要的劳动时间.”[13]（P52）从劳动对人的生存意义看,社会必要社会时间是人进行劳动生产用以维持肉体生存的起码的时间,马克思说：“我把这进行这种再生产的工作日部分称为必要劳动时间,把在这部分时间内消耗的劳动称为必要劳动.这种劳动对工人来说所以必要,是因为它不以他的劳动的社会的形式为转移.这种劳动对资本和资本世界来说所以必要,是因为工人的经常存在是它们的基础.”[13]（P250）而剩余劳动时间是指超过社会必要劳动时间被资本家所无偿占用的劳动时间.当然,社会必要劳动时间和剩余劳动时间的划分是一个历史概念.在人们共同占有生产资料的原始社会里,并没有剩余劳动时间的概念；只是在私有制和分工出现以后,剩余劳动才出现,从而社会必要劳动时间和剩余劳动时间的区分才成为必然.
在马克思那里,自由时间有广义和狭义之分.广义的自由时间指的是社会自由时间,是“不被生产劳动所吸收的时间”,即人类从事物质生产之外的活动的时间.马克思认为社会自由时间的产生和存在是在生产力有了一定发展,出现了剩余产品,但并没有达到高度发达的那个阶段.而狭义的自由时间指的是个人可以自由支配的时间,即用以“发展智力,在精神上掌握自由的时间” 和“用于娱乐和休息的余暇时间”,也是“充分发挥自己爱好、兴趣、才能、力量的广阔空间”.在《1857-1858年经济学手稿》中,马克思把自由时间区分为“闲暇时间”和“从事较高级活动的时间”.[14]（P108）所谓从事较高级活动的时间是用以发展智力,在精神上获得自由发展的时间；而闲暇时间指的是用于娱乐和休息的时间.为此,马克思从用途上区分了两种自由时间.
通过上述分析,我们认为正是因为劳动的介入,时间具有了社会意义,也正是以劳动为尺度,马克思深入分析了社会时间结构.在对社会时间的区分中,马克思在劳动时间以外,还划分出了闲暇时间.这是一个对社会时间认识的飞跃,因为它对人的生存和发展具有重要的启示.归纳起来,在马克思研究的时间领域中,社会时间的结构如图1所示.
四、从必然到自由
实现人的解放和自由全面发展是唯物史观最基本的价值取向和实践诉求.社会时间作为唯物史观的重要范畴,蕴含着人的解放和发展的价值取向.那么,人的解放和发展是怎样在社会时间的视域下得到实现的呢?这是一个由必然到自由的过程.
所谓“必然”是指马克思认为自由时间的增加在资本逻辑下必然得到实现,从而为人的自由发展创造了条件,正如他所指出的那样：“节约劳动时间等于增加自由时间,即增加使个人得到充分发展的时间.”[14]（P107）但是,劳动时间是如何消减,自由时间是如何增加的呢?该问题在资本逻辑下得到了解决.由于资本的目的在于创造尽可能多的剩余价值,那么它就要尽可能多的直接占有剩余劳动时间,因此,它（资本）用技艺和科学的一切手段,来增加剩余劳动时间.于是,“资本就违背自己的意志,成了为社会可以自由支配的时间创造条件的工具,使整个社会的劳动时间缩减到不断下降的最低限度,从而为全体[社会成员]本身的发展腾出时间.”[14]（P103）当然,仅仅由于资本的内在矛盾还不足以使得社会必要劳动时间的缩短和剩余劳动时间的延长,生产的分工和协作作为直接存在与物质生产过程中的社会关系,也直接的减少了社会必要劳动时间.工人人体器官的分工或者工人之间的分工大大的提高了生产效率,从而缩短了社会必要劳动量,增加了剩余劳动时间,为自由时间的增加创造了现实条件.马克思认为,这些在资本逻辑下所腾出来的剩余劳动时间,在生产资料共同占有和社会大生产的共产主义时代,能够被人们共同所享有,从而剩余劳动时间变成了自由时间,而这是一个必然的过程.
所谓“自由”是指在充分享有自由时间的前提下,人们通过参与各种活动得自由全面的发展.马克思将自由时间分为“闲暇时间”和”从事较高级活动的时间”充分展示了人类在自由时间中所进行的活动,它们以两种方式进行,一种是休闲的方式,即以放松身心、从事轻松娱乐活动为主的形式度过余暇时间的方式,其主要的形式是休息和游玩.利用自由时间的另一种方式是从事较高级活动,而且是自由的从事自己自愿的活动,当然,这种活动本身是严肃而紧张,而非随意而为.马克思在《德意志意识形态》中对此做了具象性的描述：“在共产主义社会里,任何人都没有特殊的活动范围,而都是可以在任何部门发展,社会调节着整个生产,因而可以使我又可能随自己的兴趣今天干这事,明天干那事,上午打猎,下午捕鱼,傍晚从事畜牧,晚饭后从事批判,这样就不会使我老是一个猎人、渔夫、牧人或者批判者.”[15]（P85）通过自由地从事这些活动,人们自身的才能、智力、素质得到了发展.从人类历史的发展进程看,人们对自由时间的占有和利用都具有时代烙印.在生产力落后,必要劳动时间占据大部分社会时间的时代,人们面临的任务是如何缩短必要劳动时间,增加自由时间,利用自由时间的主要方式是休闲和游玩；而在工业化或者后工业化的时代,社会必要劳动时间缩短,自由时间增加,人们面临的问题是协调闲暇活动和从事高级活动的关系,以使个人在自由时间中得到全面发展.正如俄国学者阿斯金在《时间与哲学》所描述的那样：现代科学技术正在改变着人们对时间的看法,不仅合理地安排工作时间,而且合理地利用空闲时间也变得越来越重要,对时间价值的估计是合理地组织生活的重要标记.认真地考虑如何度过有用的时间,甚至整个一生,是一个社会共同体或一个人具有高度价值观的证据.[16]
但是,从“必然王国”向“自由王国”的飞跃是一个漫长的过程.在当今社会发展的过程中,我们仍然能目睹在资本获取利润的动力驱使下,工人们不得不牺牲自己用来发展自身才能、素质和休闲的大部分自由时间,甚至企业员工不堪超负荷的工作和压抑的生活而轻生的新闻频繁见诸报端.当然,造成此类现象的原因很多,情况也较复杂,但是要改善这样的生存状况,显然增加人们的自由时间用以休闲、用以放松身心、用以发展自身才能显得极为重要和迫切,而非仅仅从物质层次改善.然而,问题的另一方面是,享有自由时间只是为人的自由发展提供了一种可能,因为时间的社会性在于为了人的发展需要对时间进行合理的分配,在于整个社会生产活动对时间的调控,而这正是在社会时间的视域下实现人的解放和发展所必须解决的现实问题.在各种社会变革的背景下,如经济的快速发展、科学技术的应用、社会福利政策的调整、人们生活和工作理念的转变等等,自由时间的增加将能更加促进人的自由全面发展.参考文献：
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(责任编辑：彭介忠)
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