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关于社会类毕业论文模板,关于媒体、民主转型与社会运动相关硕士论文开题报告
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#22823;多数情况下是无意识地与国家保持着根本性的一致.同时,由于新闻报道在美国并不受国家直接控制,新闻记者能自由地对一些具体社会问题提出不同的意见甚至是批判,因此美国的媒体报道虽然在我们看来也许十分片面,却能给美国百姓以一种真实的感觉,从而能建构美国的公众舆论.由于以上原因,美国的媒体往往会忽视对社会运动的报道,而在美国一个社会运动只要不被报道,社会上就不会有多少人知道这件事,谣言根本就起不了什么作用.在美国,当一个社会运动达到一定规模构成了新闻后,媒体就会有所报道.但是美国记者对一个社会运动报道时总是会根据自己的价值观对一个社会运动的性质通过“客观”描述做出解读,而媒体对一个社会运动的报道方式在很大程度上决定了人们对这一社会运动的态度和这一社会运动发展的方向.潘：如果媒体要在一个社会体系中充当一个稳定器的作用的话,甚至就需要有一种被广泛接受的价值观的支撑?
赵：是的,西方的媒体精英与政治精英共享着一个主流文化.在主流文化下,记者享受着新闻的自由,并在有的时候运用这一“自由”来反对和批评某些政治家和企业老板,但是他们一般不会也没有这一能力像中国记者一样从社会和政治结构层面上来分析和鞭挞社会上所发生的贪污腐败现象,分析一个具体的交通事故和质量事故,分析政府执政的无能,分析一个具体的警察打人事件.
潘：您在《西方社会运动与革命理论发展之述评――站在中国的角度思考》一文中说：“由于中国目前还缺少既能被社会中坚力量认同又能为国家提供合法性基础的基本价值观,所以媒体和公众舆论在社会议题发起时往往倾向于激进.”[8]您是说中国媒体在批判性上有时比西方媒体更激进?
赵：是的.对比美国的主流媒体,中国主流媒体对不少社会事件的报道经常是更为深刻或者说更具有批判性.比如,美国主流媒体对事和人为灾害的报道往往流于就事论事,而中国媒体对同类事件的报道则会致力于挖掘深层社会矛盾,让读者看到这类事件背后的结构性原因,认为报道所揭示的仅仅是社会问题的冰山一角.中国现在就是这样子的,我们的媒体敢打擦边球,媒体在某些方面本身就是社会运动的参与者.像南方报系的不少记者,在他们所处持有的价值观和道义感的支撑下不断在新闻制作上打擦边球以扩充新闻自由空间.随着中国新闻报道自由空间的扩大,中国社会就好像变得越来越黑暗了一样.从这个意义上说,南方报系本身就是某些社会运动的参与者和组织者了,本身就是社会运动.
潘：会不会是因为压的太厉害反而越激进呢?
赵：当然,压得越狠,反弹就越厉害,而且压得越狠,百姓就会去相信更为不靠谱的谣言.而且,在开放社会中你压得太厉害,国际上舆论影响不好；第二,在改革开放的环境下,国家也不可能把媒体领回到毛泽东时代,国家充其量也只能是偶尔“枪毙”一个两个报道甚至迫使一个媒体换掉一个主编什么的.但是这样做,国家就会树敌.第三,压得太厉害也会造成党内不同声音的批评,有些杂志,比如说《炎黄春秋》,有党内的自由派人士支持着,也不是顺便就能压制的.中国实际上目前的声音已经很多元化了,但是我们的百姓,感到它不多元化.为什么呢,因为我们的政治精英根本就无法定义和主导中国的主流价值观[9].
潘：英国的伦敦骚乱和美国占领华尔街运动中的政府与媒体的表现是否给我们提供了启示?
赵：英国政府对伦敦骚乱的态度是非常强硬的,政府仅用了两三天时间就把骚乱熄灭,而且是以一种“杀一儆百”的方式迅速处理了数百名打砸抢犯罪嫌疑人.但却没有引起社会的反感和非议.这放在中国肯定是不行的.为什么呢?主要是因为英国政府有着主流媒体的支持.英国的主流媒体在骚乱过程中既能和政府紧紧地站在一起,又有能力塑造英国公众对骚乱的看法.媒体的舆论导向使得英国公众能迅速地站到了政府的背后,从而改变了英国社交网络的性质,这是英国政府能迅速熄灭骚乱的关键所在.它启示我们,一个国家想要具有英国政府制止骚乱的能力,那国家就要有一个被公众广为认同并自觉接受的核心主流价值观,有一个不受政府指令但与政治精英享有共同核心价值观的主流媒体.在伦敦骚乱中,尽管主流媒体也批评政府,也互相批评,但基本立场和共识是一致.
美国占领华尔街运动不一样.美国的经济危机对许多人带来了危害,导致了美国不少政治和知识精英的反思.这时候,美国的媒体,特别是较为自由派的媒体就会对占领华尔街运动保持着一种同情和支持.但是,占领华尔街运动不会对美国的体制产生任何冲击,甚至不会对美国近期政治的走向产生重大的影响.
互联网对社会运动有促进亦存局限
潘：我们再来谈一下互联网和新媒体.您在《社会与政治运动讲义》一书中提到说“互联网一经出现马上就被运用于社会运动的动员”.互联网给社会运动到底带来了哪些影响?它的影响机制是什么样的?
赵：新的媒介的出现总会带来新的变化.报纸出来就有了public opinion（公共舆论）,原来世界上是没有public opinion这个东西的,现在突然出现这样一种东西,这是不得了的.所以你要看一个新的基于互联网的社会媒体的性质是什么.80年代时facebook等还没有出来,如果那个东西出来就不一样了.互联网的发展使得媒体已经个人化了,每个人都可以是记者.像于建嵘,他微博有九十多万粉丝,他就是个大报.这是新的,原来没有的,原来都是要大财团,要很多钱,现在不需要了.只要有一个群体在听我,我就可以当那个群体的领导.但是,在中国和西方的社会运动中社会媒体能起的作用是完全不同的.在西方,主流媒体的报道能够建构公众舆论,基于互联网应用的社会媒体在社会运动中的作用就有限.在中国,主流媒体的报道没有能力建构公众舆论,互联网上的言论就会在很大程度上影响百姓对问题的看法.这两年新闻媒体对社会抗争以及各类灾害事件报道要比以前开放程度大了,但这并没有显著加深百姓对主流媒体的信任.中国的舆论仍受报道尺度所限,并且中国百姓长期以来已经习惯于认定我们的媒体在重大新闻方面表达的是官方立场,因此,一旦发生了突发事件,如果媒体不报道,人们就听取网络上的传言；如果媒体报道与网络上的传言有偏差,人们相信的是网络上的传言；如果媒体报道与网络传言形成了一致,那么人们就会认为媒体只不过在大众的压力下才不得不报道了事件的沧海一粟[10].
潘：的确,互联网的赋权一方面使个体变得有力量,一方面也使一些非理性的东西,比如民粹主义的东西得到发酵.
赵：首先呢,还是不要用“非理性”一词.咱们学者嘛,你一用“非理性”来标记某一个事情,等于你认定为那事情就是错的.实际上,现在搞民粹主义的、搞极左的、搞极右的、搞自由主义的,他们都有着不同的理性.一般来说,我们最怕讲什么东西是非理性的了,这就是等于说,某一事件的愚蠢和不合理性.当然,对于情绪性的、极端性的言论,互联网确实是一个温床,但是有一点需要我们关注,为什么情绪性的言论在中国的互联网里面比美国要重要得多?并且有那么多人听信?美国也有情绪性言论,但是美国人大多数听主流媒体的,不听这个.
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潘：这个问题确实值得我们思考,它折射的是主流媒体的公信力危机.但总体而言,互联网还是推动了中国社会进步的,比方说它促成了很多公共问题的解决,像厦门的PX事件等.
赵：厦门事件得到很好的解决,其实还在于厦门市领导层对PX项目的态度内部是有分歧的.如果内部铁板一块,还是不好办的.这是第一点.第二点就是,厦门这两年经济不错,他也不在乎这一两个项目.如果是在一个穷乡僻壤,这玩意是他唯一的一个政绩,那可能就不一样了.当然,互联网把它炒起来,做大了,这是很重要的.但它的成功解决,功劳并不只是互联网的.
潘：就是说,我们不能把互联网的作用夸得太大?
赵：是的,还要看到社会制度、精英结构,特别是国家社会关系的特点及存在的问题.占领华尔街运动在美国不会导致任何重大政治动荡,而在中国发生的话就可能会引发一场革命.一个国家社会运动的发展规律,从根本上取决于这个国家将一般社会矛盾制度化的能力.如果一个国家对一般社会矛盾加以制度化的能力很强,发生极端事件的可能性就会很小.若情况相反,甚至是一般社会矛盾都有可能变成极端性事件[11].
潘：今年年初独立候选人的运动热闹了一阵子.李承鹏说要参选成都市武侯区人大代表,还有作家夏商、杭州市民徐彦都说要以独立候选人的身份参选人大代表,开始网络炒得很厉害,但很快全国人大法工委在央视上澄清说“独立候选人”无法律依据.后来就不了了之了.我们怎么样比较理性地去评估媒体包括新媒体的作用?它有时候好像很大,可是有时候好像又很小.
赵：你想给新媒体一个和时间无关、与具体议题无关、与地方政治无关的重要作用,这是不对的.
潘：微博的作用呢,自媒体出现后,中国社会运动是否会迎来新的变化?
赵：这个微博和脸书出来,它就是媒体的个人化.从传统媒体到自媒体,应该说集体行动的动员成本降低了.第二点呢,charisma（魅力型领袖）[12]形成的成本也降低了.我先前说过于建嵘,他现在本身就已经是一个大规模社会运动的领袖.一个自媒体就可能催生一个社会运动.当然,当它转到网下后,传统的社会运动的局限就来了.所以自媒体也有它的局限,而且你要知道,政府也会慢慢学会管理这个自媒体,虽然政府对网络的管理成本会增加.总之,自媒体肯定会给有些社会运动的形成和发展带来很大影响.自媒体变重要后,社会运动的组织可能会变得越来越不重要,而社会运动中的charisma就变重要了.所以你一定要一步步从逻辑上想,自媒体的性质会导致哪一点,然后又会怎么样,再具体分析.
潘：随着自媒体的出现,今后的社会运动会不会更具国际性,突破民族国家或区域的范围?
赵：有的社会运动会突破民族国家或区域,有些则不会.但是如果是一个社会运动突破了民族国家或区域,这说明这一社会或者背后有大国支持,或者这一社会运动所面对的问题为许多国家所共有.
潘：中国的网络围观或者说网络群体性事件,算不算社会运动?
赵：这个你也可以把他当社会运动啊,关键是千万不要机械的定义.这类定义没什么本体性的意义,关键是你研究的问题意识是什么,关键是社会运动建立起一套理论是否可以研究网络围观和网络群体性事件?我们用社会运动理论研究宗教发展,这也可以,但宗教本身不是社会运动.关键就看你的问题意识,千万别过度定义.比如定义什么是公民社会,讨论来讨论去,把文科当理科了,没有太大的意义.
潘：还是要以问题为中心,不要急着去命名.
赵：命名还是必须的,我在上面想说的是不能把自己对某一个社会现象的命名绝对化.没有命名所形成的概念的话,我们之间就不可能形成相互能懂的对话了.而且,怎么命名还是不一样的.比如,在今天的会上我说的绩效合法性包括了有些学者所说的民生,但是这两个概念在质量上是不一样的.首先,合法性的概念大家都在用,你用这样的概念分析问题,不同国家的学者都能听懂.此外,国家执政基础除了绩效合法性外,还有法律程序合法性和意识形态（价值）合法性[13].我们知道关于这些合法性的性质不少学者做过讨论,
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