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话本方面论文范本,与宋元话本叙事视角的社会性别相关论文提纲
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是性对象,性的受动者,被动满足叙述欲与阅读期待)捆绑在一起；这一方面固然与她们缺乏家庭生活之外的社会生活内容有关,另一方面也是男性文化的优势地位对女性的一种群体物化以及文化心理强暴.男性性别强权得以贯彻,落实到文学中就是必然的性配合.在社会强化女性为性存在后,不仅女性自己接受了这一完全被动的、物的角色,而且也使男性有了自以为是的"天然"的女性观,并在文本中实现情欲、性欲的自我实现、自我宣泄.这种"人造"优势使男性从社会压力中获得暂缓、喘息的机会,并使他们受伤、受挫、受辱的心灵得到补偿,从而最终维持了这种统治秩序的稳定,尽管他们仍然实质上被包含在权力统治的社会现实中⑧.韩夫人虽然已经是皇帝的妃子,但她初见二郎神塑像,心中顿生爱慕之情.同样都是初遇时对异性美貌的观察,但是,男性随即产生的是对性对象的渴望,而女性则立即联想到未来的婚姻.也就是说,对于女性而言,与其说她们与异性的相逢激发的是爱情,不如说是婚姻对象更为确切.两者存在着天壤之别.男性在与异性的交往中,念念不忘的是对方的美色,寻求的是性欲的满足；女性在与对方的交往过程中,虽然也会被异性的容貌所吸引,但她的交往目的却是对婚姻的实现.她们寻找的是归宿.不仅是情感的归宿,更是人生命运的归宿.这种归宿感的寻找,与其说是爱情的浪漫,不如说是生活实际的需求.她们不过在寻求最基本的安全感,透过情感行为的实施,她们的最终目的必然落实在寻求生活的实际保障方面.这是中国古典小说女性爱情模式的核心内容,也是其爱情行为背后隐藏着的根本目的.这无疑是可悲的事情,因为高层次的情感需求不得不因为现实的严酷而降格为低层次的安全归属与生存需求,这是对爱情的亵渎,也是女性人性释放权利问题的痼疾.万秀娘乃员外之女,家境富裕,而尹宗家境贫寒,靠偷摸为生.万秀娘被尹宗相救,心怀感激,本是正常心理.但是,在如何报恩的问题上她却丝毫未动财帛相谢之念,而是念念不忘以身相报.这种违反人情常理的怪论使万秀娘这一形象显得荒谬不经.何以会形成如此古怪的现象呢道理非常浅显；女性形象在小说文本中由于男权叙事传统的因袭,极少有话语权,以至她们被长期剥夺发言权之后逐步退化,直到丧失了话语能力.当她们再次获得发言权时,只能重复男权文化的思想意识,或者机械地、简单地、鲁莽地反对一切现存秩序,最终不过是对男权文化的另一种认同.因为她们不能提出自己的语义生成规则,也就无法建构自己的话语系统,只能针对现存的条件舍此就彼,从而陷入尴尬的泥淖式语境中.而且,由于个体力量的微不足道,任何反抗行为都只能成为加剧毁灭的反向力量.
综上所述,当对一个叙述单元(一个人或一件事)开展叙事过程时,我们通常会看到对女性行为及故事角色的外部定义,而女性自身也十分关注他人(社会意义上的,即男性文化中心的)评价,而并不在意自我的主体感受和独立的人格存在.这种现象的普遍存在说明了一个人们熟视无睹但实际上却是非常严重的问题：即无论是叙事者还是被叙述者,凝聚在文本状态的心理视角都是漠视女性的主体性而代之以他者期待性评判,无庸置疑,这就是男性中心文化的霸权原则和叙事的殖民化体系的准确执行与再现.可见,宋元话本中并不存在严格意义上的女性视角.这些所谓的女性视角并未对女性心理进行什么真实客观的展示,究其根本,不过是男性视角的翻版,重复着男性中心文化的话语而已.宋元话本的视角是男性的叙事视角,贯彻着男权中心主义与封建文化在文学领域的紧密结合策略,共同实现着对女性的文本的人性戕害与暴力统治.
当然,上述这种静态式的画面只是视角问题的一个简单形式,对于叙述一个复杂多变的故事集合来说,仅有这样一贯到底的静止的视角传承是无法完成的.也就是说,必须通过聚焦行为的一系列组合行动才能实现,这就是所谓的视角问题的流动性.
叙事视角的问题在同一个观照对象--话本文本人物上依然存在,也就是说,在故事的叙述过程中,同一个人物会由于处于不同的情境位置而产生不同的思想,尽管文本会由此对这一人物(尤其是主要人物)进行频繁的观照,但是,最终必须由一次具有决定性作用的视角来对这一人物进行定位,对人物的动机、观念等方面给出结论式的叙述.以《勘皮靴单证二郎神》为例.话本先以旁观者的视角对韩云翘"妙选入宫,年方及笄等不沾雨露之恩"的处境进行观照,继而又以韩夫人的视角对身处这种生活境况的感受进行披露,传达出韩氏的情感期待心理,接着又转入旁观者的视角描述了韩氏思春伤身的结果.当她奉旨到杨太尉家养病,听到红叶题诗的评话之后,文本又从韩氏的角度对她的思想活动进行了描述："若得奴家如此侥幸,也不枉了为人一世！"再次强化了她的情感期待心理.当韩氏去庙里还愿见到二郎神塑像时,话本从韩氏的角度对这个画面进行了叙述,将韩氏对眼前这尊塑像容貌神采的倾慕迷恋清楚地揭示出来.话本随即从旁观者的视角记录了韩氏的强烈反应.及至孙庙官假扮的二郎神从天而降,韩氏的爱情期待终于落到了实处.
(事情败露)圣旨下来："韩夫人不合辄起邪心,永不许入内,就着杨太尉做主,另行改嫁良民为婚."当下韩氏好一场惶恐.却也了却相思债,得遂平生之愿.后来嫁得一个在京开官店的远方客人.
话本看似是从韩氏的角度来衡量这个决断,实现了韩云翘的心愿.但是,细究一下,就不难发现这样两点事实：其一,这实质上是对韩夫人一腔痴情的反讽.她不守妇道,以为为神所幸,不料却以千金之躯而被下等人"受用",丧失了尊崇的地位,由皇眷降为受社会歧视的商人的妾妇,这无疑是对其爱情追求的辛辣讽刺,虽然故事不厌其烦地铺叙韩夫人处境的不幸造成她春心寂寞,由此带来的生命力的折损,其后又仔细地描绘了她获得爱情后生命力的活跃与新生.其二,惹起韩氏心事的评话中宫女的对象是一个"一举成名"的官人,而令她朝思暮想的具体对象则是"丰神俊雅,明眸皓齿"的二郎神,但最后她的丈夫却只是一个形象模糊、人物内涵单一(仅具有生物性别意义)的男性而已,她的爱情被简化为单纯的性欲,这无疑是叙事者制造的最谬误却最不易被察觉的男性视角了,即女性被男性简单地视为性欲的发泄对象,于是,当女性人物进入他们的叙事视野时,虽然叙述过程中对其情感心理活动有许多叙述,但最终这些对女性的情感追求的叙述结果被忽视、被否认,即轻率地以男权文化的女性意识来替换女性的真实意识,而武断地代之以单纯追逐性欲要求的女性人物判断,最终成为女性的性别群体判断,这反过来又成为男权中心社会性别文化的有力佐证和依据.周胜仙(《闹樊楼多情周胜仙》)、小夫人(《志诚张主管》)、红莲(《五戒禅师私红莲记》)等这些话本女性人物无论情感追求的初衷如何,最终殊途同归,人物的核心特质成为叙事角度男性化模式反讽观照下的性负荷者,遭遇到阅读行为的冷嘲热讽,并对后世文人解读女性现实造成先验式的误导,流播到文本中就出现了恪守妇教、清心寡欲、个人面目(个性)模糊的石无暇(《金石缘》)式的贤妇,以性欲为生活目的的潘金莲式的淫妇,以及传承志怪传统而同样面目模糊的专以夜奔为事的狐女妖女等,这些女性形象的塑造过程无一不受到这一性别叙事视角模式的操纵.
外置式视角与性别叙事的结合情况又是怎样的呢徐信逃难中途救助王进奴：
妇人感其美意,料道寻夫访妻,也是难事；今日一鳏一寡,亦是天缘,热肉相凑,不容人不成就了.又过了数日,妇人脚不痛了,徐信和他做了一对夫妻上路,直到建康.(《冯玉梅团圆》)
表面上看起来似乎是女性观的进步,但是追究起来,虽然是王进奴的主意,不过是满足听众艳情心理需求的设计而已.这就使下文的"换妻"一节得到了有力的铺叙.
一日,徐信同妻城外访亲回来,天色已晚,妇人口渴,徐信引到一个茶肆中吃茶.那肆中先有一个汉子坐下,见妇人入来,便立在一边偷看那妇人,目不转睛.妇人低眉下眼,那个在意徐信甚以为怪.少顷,吃了茶,还了茶钱出门,那汉又远远相随.比及到家,那汉还站在门首,依依不去.徐信心头火起,问道："甚么人如何窥觑人家的妇女"那汉拱手谢罪道："尊兄休怒,某有一言奉询."等那汉道："此妇乃吾之妻也.因兵火失散,不意落于君手！"徐信闻言,甚NB23FNE575不安,将自己虞城失妻,到睢阳村店遇见此妇始末,细细述了："当时实是怜他孤身无倚,初不晓得是尊阃,如之奈何"那汉道："足下休疑,我已别娶浑家,旧日伉俪之盟,不必再题.但仓忙拆开,未及一言分别；倘得暂会一面,叙述悲苦,死亦无恨."徐信亦觉心中凄惨,说道："大丈夫心腹相照,何处不可通情明日在舍下相候.足下既然别娶,可携新阃同来,做个亲戚,庶于邻里耳目不碍."那汉欢喜拜谢.等谁知今日一双两对,恰恰相逢,真个天缘凑巧！彼此各认旧日夫妻,相抱而哭.当下徐信遂与刘俊卿八拜为交,置酒相待.至晚,将妻子兑转,各还其旧.
在这段极富传奇色彩的情节设置中,我们可以清晰地看到整个事件的进程控制在两位男性的手中,他们的交涉程度直接决定着事
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男性叙事者在讲述故事的时候意图建立一种深入人心的场景：听众被吸引、被感动,直至被同化,接受他们的人生信念、生活思考,以及对于现实的慨叹与寄寓.于是,在一个个生动有趣的故事背后,隐藏着叙事者力图洞悉世事人情的良苦努力.而听众则不负所望,担负起消费故事、进而接受文化影响的忠实角色.这就是读者视角问题.从读者角度讲,一个事件他"看到什么",取决于叙事者"怎么看",即采取的视角隐含着怎样的选择.视角经过"怎么看"的过滤之后,才向读者提供事件叙述文本.而读者视角虽然具有能动性,但毕竟是有限的、局部的、容易流于被控的,因为其本质是文本事件的接受者,而非具有创造力的缔造者及改动者.渗透着叙述者的选择行为的叙事结果--文本在组构过程中受到了叙事视角强有力的操纵,叙述者以无所不能的神通定义着话本视角的聚焦范围,从而有效控制了对读者视角的方向性引导.通过下面的例子,我们可以清楚地看到读者视角如何受到了控制,并如何反作用于叙事本身,使之进一步严谨地构建起文本的性别叙事视角.
话本《快嘴李翠莲》历来被视为市民女性反抗封建现实对于女性的压迫的经典范本,这个看法固然是有一定的缘由的.因为在这篇话本里,李翠莲向代表封建统治秩序与统治尊严的父母、兄嫂、媒人、公婆等公开表达自己的意见,并且在象征封建伦理对女性的塑造定性化、定型化的婚礼这一仪式的进程中,她无限制地挑剔周围人的言行态度,并在一切需以庄重肃穆以及沉默来表现自己的顺应与服从意念之时,她都以截然相反的行止破坏了社会常规.新婚之夜,她更对象征女性的无偿服务与无条件付出的对象--丈夫进行严厉的诘责.婚后,她对于婆家的管束与威胁毫不妥协,终于自己选择了重回娘家这条为当时社会女性即使付出死亡的代价也不接受的人生之路.当她不被娘家人同情与理解时,她又毅然决然地选择了出家这种生活方式来断
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