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母之命依然占据着非常重要的地位.长辈的考虑更多的是从家庭发展的角度出发, 加上受到农业社会和生产力水平、生活水平的制约, 人们首先考虑的是基本的生存、劳动力的增加, 以及后代的繁衍和养育等.选择结婚对象的标准主要是看对方是否能干.一般来说,农村的婚姻还是讲究男方的家庭经济状况,要求双方的条件相当.因此,父母对珍选择一个比自己大12岁,有两个孩子的离异男性是不理解、不赞同的.同样,村里的人也认为这样的选择是不明智的.尽管在婚姻的选择上有一些叛逆,但珍依然是一个传统的女性.步入婚姻后的珍,身份发生了转变, 从女儿到妻子, 从娘家到婆家,为了获得家人和社区的认同,她努力地按照传统的“好妻子”的角色来要求自己,希望自己的家庭过上幸福的生活,以此来证明自己当初的选择没有错.她的家庭和村里其他家庭一样,从夫居,男主外、女主内,丈夫是一家之主.珍尽心料理家庭,照顾和教育孩子.抚养3个孩子的艰难是年轻的她没有预想到的.但由于婚姻是自己的选择,因此她难于找到可以倾诉苦闷的人.这实际上也是背叛传统的代价之一.事实上,个人在择偶时不仅会受到社会文化的影响, 而且社会还会在通过巨大的文化传统、习俗习惯左右人们的择偶行为的同时,对违反常规的择偶形成强大的压力.因此,当丈夫腿受伤无法承担起养家的重任时,基于现实的经济困难和不甘让别人看笑话的不服输心理,她义不容辞地承担起了家庭经济的责任.在经济来源欠缺的农村,卖血是她无奈的选择.丈夫知道卖血不好,但在她的影响下也参加了卖血.当丈夫发病时,由于尚不清楚是什么疾病,治疗无效后丈夫死亡,对珍无疑是一个巨大的打击,尤其是这种亲人死亡的打击在一年内接二连三地发生.但在这其中也可以看到传统女性的隐忍和坚韧.
(二)珍的第二次婚姻
与第一次婚姻相比,第二次的婚姻则是珍被动和无奈的选择.经历了第一次婚姻的珍,尽管还居住在同一个村,但是生活已经发生了质的变化.作为父权制的一个组成部分,从夫居使女性的一生被划分成了两半.女性嫁入夫家以后, 加入的是以丈夫为中心的人际关系网络,婚后的各种关系包括血缘关系、地缘关系都围绕着丈夫展开.当丈夫不在了,如果儿子已经长成,则她们也可以依赖儿子.但对于珍来说,亲生的儿子尚年幼,还需要她的照顾.由于大儿子和女儿非亲生,维系着复杂的家庭关系的一家之主丈夫的去世,使珍的日子非常困难.当夫家难容,娘家也不可能回去时,她迫切需要一个新的依靠,再婚于是成为一个不得已的选择.
但是,当珍自己发病了,并且被明确诊断为艾滋病时,新的家庭立刻掀起了轩然大波.尽管珍得到了丈夫的谅解,但是,当婆家的人知道自己健康的儿子娶了一个患有艾滋病的媳妇时,他们完全无法接受,坚决要求珍离开.于是珍被撵回来了.原来的夫家不能去,新的夫家又不容,走投无路的珍只有回到了娘家.
珍的第二次婚姻带给她更大的伤害.但是从传统的社会性别制度来看,成年儿子是家庭的顶梁柱,对艾滋病的恐惧使婆家不可能让这个顶梁柱冒一点风险,更何况,在那个时候,不明真相的村民盛传艾滋病是说话就能传播的,家中亲友当然不可能让珍回到家中.
尽管说嫁出去的女儿泼出去的水,但是娘家的妈妈还是接纳了自己的女儿.这个不幸的母亲已经失去了两个儿子,因此她没有嫌弃这个患病的女儿.在丈夫和儿子死后,孤苦伶仃的她无依无靠,一个人守着破旧的家,而这个家成了珍最后的依靠.只是不知道如果在她的两个儿子都健康的情况下,她是否会愿意让意味着生命风险的珍回到娘家.也不知道如果两个哥哥健在,他们是否会接纳珍.从对当地具有相似经历的其他女性的调查看,这些可能性都不大.由此来看,娘家仅剩下年老的母亲也许反而是珍的幸运,至少她还有一个可接纳的娘家.
(三)珍的第三次婚姻
如果说第二次婚姻时珍是作为健康人出嫁的,则第三次婚姻是已经成为艾滋病患者的珍最后的赌注.经历了前两次婚姻,回到娘家的她只剩下了母亲和儿子两个最亲的人.从她的描述来看,她的第三次婚姻也同样是不被家人所看好的,而主要的原因是对方的贫困.
珍还是出嫁了,并且嫁给了一个健康人,尽管是一个贫困的健康人.这本是一个令人欣喜的结果,却带来了新的问题与困惑.尤其令人不解的是在艾滋病知识逐渐普及,村民对疾病的了解不断增加,对患病者的歧视和排斥逐渐减少的时候,这对双方都有亲人因艾滋病去世、非常了解艾滋病传播途径的夫妻却发生了家庭内艾滋病经夫妻性关系的传播.在再访的过程中,他们夫妻对此事件的平静和关系的甜蜜让人震撼.没有对疾病的恐惧,没有对健康的奢望.在过一天算一天的生活态度中,人们能够读到的只有对生命的漠视和对生活的无奈.
五、结论与建议
珍的生命历程显示,艾滋病的发展传播中存在着明显的社会性别不公平.传统的社会性别制度尤其是从夫居和父系继嗣制度恶化了女性艾滋病患者的社会处境,不仅使女性在患病后难以获得家庭和社区的支持,而且容易面临来自家庭和社区的双重压力.因此,在艾滋病传播中我们要更关注处于弱势地位的女性艾滋病患者的权利.
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自从1995年北京第四次世界妇女大会以来,“社会性别主流化”问题日益受到关注.1997年联合国经社理事会指出,所谓社会性别主流化是指“在各个领域和各个层面上评估所有有计划的行动（包括立法、政策、方案）对男女双方的不同含义.作为一种策略方法,它使男女双方的关注和经验成为设计、实施、监督和评判政治、经济和社会领域所有政策方案的有机组成部分,从而使男女双方受益均等,不再有不平等发生.纳入主流的最终目标是实现男女平等.”[4](P3)
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在艾滋病的防治中,社会性别主流化异常重要.因为在艾滋病的流行中,存在着明显的性别不平等问题.这种性别的不平等,给在性别关系中处于弱势地位的女性艾滋病患者造成了更大的伤害.从社会性别角度出发,在艾滋病的防治过程中必须高度重视社会性别制度对人们观念与行为的影响和作用,注意通过改革社会性别文化,消除性别歧视,促进性别平等.而当前要做的工作,不仅要给女性艾滋病患者提供更多的经济和社会支持,改善她们的社会地位和处境,而且要增加广大女性受教育的机会,增强她们的权利意识,培养她们谋生的技能,提高她们支配自己生活的能力.与此同时,还应致力于创造更有利于两性发展的环境.
[参考文献]
[1]国务院防治艾滋病工作委员会办公室,联合国中国专题组.中国艾滋病防治联合评估报告[R].2004.
[2]夏国美.中国艾滋病问题报告[M].南京:江苏人民出版社,2002.
[3]李强.社会变迁与个人发展:生命历程研究的范式与方法[J].社会学研究,1999,(6).
[4]Bureau for Gender Equality, ILO. Gender: A Partnership of Equal[Z]. Geneva, 2000.
责任编辑：迎红
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