记忆方面论文查重软件,关于族群的社会记忆相关学士学位论文
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#8221;等呈现出很有意思的当代性.不过,对于遗产运动中所伴随的各类现象,保持理性同样重要,比如小张的提到韩国的“端午祭”与我国的“端午节”,不要一见到“端午”二字就在着急,先要弄明白二者是否一回事,这是学者的责任.温:我是客家人,我主要从民间信仰角度来考察客家历史记忆的建构问题;这种历史记忆主要来自罗香林先生主张的“客家先民中原说”.这种中原汉民情结,在民间信仰中最充分的表现莫过于闽粤赣三边的“汉帝庙”与“汉帝信仰”.赣南的汉帝庙以宁都为集中点,汉帝信仰也自然成为宁都人最主要的信仰之一.汉帝庙主祭汉高祖刘邦和吕后,每年都会有庙会,一般都在春节进行.且宁都田头的汉帝信仰已同时是农业神信仰,禾苗戏是为纪念汉高祖刘邦重视农业生产,同时有庆丰收之意,一般在六月进行,持续十来天.而对于汉帝庙,自明清以来文人们一直持怀疑或否定态度,其中有明人董越和清人恽敬,认为高祖先人不曾来宁都,高祖本人也不曾巡幸至宁都,故宁都不应有高祖庙.
从客家先民构建中原意识的角度来思考这个问题,可以让我们更清楚的明白“汉帝信仰”在宁都流传的真正原因.对于那些南迁来的中原汉人而言,他们有着中原汉人的优越感,希望保留中原汉人的正统性.还有一部分人,他们本身是当地的土著,是不被汉人认同的“蛮夷”,他们迫切需要改变这种“蛮夷”身份,求得认同.正如赵世瑜先生所说:“人们对于自身历史的记忆不仅是一种社会的建构,而且是出于面临具体的生活境遇时的需求.”汉帝信仰正好满足了这两群人构建自身历史的需要,很自然成为了他们集体记忆的一部分.于是,客家先民与土著利用“汉帝信仰”的记忆,达到了二者的融合,也清晰的表达他们客家族群的身份.无论这种记忆是真实的、重构的还是创造的都不那么重要,重要的是人们是否把它当成是事实,或者至少认为它有用、有意义.莫里斯哈布瓦赫认为:记忆是一种集体社会行为,现实的社会组织或群体都有其对应的集体记忆.我们的许多社会活动,经常是为了强调某些集体记忆,以强化某一人群组合的凝聚.宁都客家人的汉帝信仰便是这一理论的很好例证.
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彭:小温的讲述和分析有两点很重要:作为社会记忆我们通常会把它当成一种表现形态,而事实上社会记忆是有空间和时间界限的,尤其是时间的界定,在一个时间段内会出现强烈的对某一个事件的历史记忆,而在另一个时间段又不记忆,或不强化记忆.这个记忆的历史时段问题,是否可以和法国年鉴派布罗代尔的“长时段”关系结合起来值得我们思考.另外,还应引起注意的就是某一个历史记忆不管其是真是假,一旦成为记忆就是一个现实性的存在(reality),这样的记忆通过资源的配置转化到具体的生计中去,就是所谓的“策略性记忆”和“记忆的转化”.比如小温讲的汉帝信仰和禾苗神信仰结合在一起,记忆已经和当地人的生产和生活的一部分.
以客家人为对象来研究社会记忆是很好的样本,小温的这个案例是客家人的汉帝记忆,我做过的一个调查是客家人的项羽记忆,是福建的长汀.他们认为项羽和自己有着族性上(更多表现在宗族上)的关系.所以不管是记忆刘邦也好,记忆项羽也好,作为一个族群的记忆都需要攀附一个他们所认定的英雄祖先,通过英雄祖先来突显特定族群在特定背景下所需要的政治权力,提升他们的政治身份.这是客家人最近几十年间着力在做的建构性工作,而且这种建构是通过不同时段的历史记忆来获得的.
〔责任编辑:陈家柳〕
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