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,马克思转向了政治经济学研究,并在费尔巴哈哲学的影响下形成了以异化劳动理论为主要内容的人本主义异化史观.马克思正是以这种人本主义异化史观展开对资本主义社会的批判――这样,对资本主义社会的人本主义批判从政治领域深入到经济领域,这种研究的深入对于马克思的哲学革命来说是不言而喻的.在此时的马克思看来,人的本质是自由自觉的劳动,劳动是人的本质的自我实现,然而,在现实的私有制条件下,劳动却呈现出非人化和非人道的特征,换言之,劳动异化了.马克思具体分析了资本主义社会广泛存在的劳动异化现象,不仅工人同自己的劳动产品、自己的劳动、自己的类本质相异化,而且作为前者发展的结果,人与人之间的关系也处于直接的异化状态中.这样,马克思从人本主义的角度揭示了资本主义社会的非人本质,并且从人的本质复归的角度论证共产主义代替资本主义社会的必然性.[7]51-60尽管马克思从人本主义的角度对资本主义社会的批判在马克思主义哲学史上产生了重大影响,然而,事实上,马克思的人本主义批判仍然是一种从现实之外的抽象的价值出发展开的伦理批判.它的整个理论建构都是从人的本质是自由自觉的劳动这一先验规定出发,而至于究竟什么是自由自觉的劳动则十分模糊.换言之,“自由自觉的劳动”只是一个主观悬设的抽象价值,没有具体的社会历史内涵.而之所以在现实之外去寻找支撑批判的理论支点,还是因为对社会现实本身理解得不深刻,不能提供社会自我批判的理论维度和线索.尽管此时马克思已经通过对象化劳动的论述开始意识到现实工业生产在社会历史中的重要意义,“工业的历史和工业的已经生成的对象性存在,是一本打开了的人的本质力量书”[7]88,然而,这一导向历史唯物主义的从现实历史出发的客观逻辑在此时却被居于统摄地位的人本主义异化劳动的抽象逻辑所掩盖.事实上,由于马克思此时的政治经济学水平还十分有限,在哲学上仍然停留在一般唯物主义阶段,对于现实社会的理解还不够深入,不能理解社会生活的内在矛盾,因此,他只能以在现实之外的人本主义线索来理解和批判资本主义社会,这使马克思不可避免地面临上述两重逻辑的内在矛盾和纠结,即“科学的历史批判与人本主义的道德批判两种话语结构重叠的复调叙事”.

在接下来的《神圣家族》、《评李斯特手稿》等文献中,我们看到,随着从现实出发的客观逻辑的不断生长,马克思从社会本身展开的自我批判也逐步成长起来,然而,每当不能在客观逻辑上完全展开对社会的自我批判时,马克思就会转而寻求现实逻辑之外的理论支点,所以这些文献都不可避免地留下了人本主义的尾巴.这种理论上的内在悖结也决定了马克思必然扬弃对社会的人本主义批判,走向科学的社会认识和社会批判理论.

三、

青年马克思用以展开社会批判的这些抽象的理论支点,不论是主观唯心主义的自由的自我意识,还是客观唯心主义的理性主义国家观,抑或是一般唯物主义的人本主义,我们认为,都是在一定社会现实之外的特定的主观设定的抽象价值.青年马克思正是从这些抽象价值(应该)出发,带上一副有色的哲学眼镜来观照现实(是),由此进行的批判仅仅是一种在“应该与是”的二元对立逻辑中展开的伦理批判,或者说是道德批判.这种伦理批判用抽象的作为道德律令的“应该”反对现实存在的“是”,是“从外部考察事物并以为批判本身能够对事物进行纠正”,然而,事实上,对前者对后者不会有丝毫的改变.[8]99这些不断变化着的理论支点在反映马克思理论逻辑进展、变化的同时,更多地彰显的是马克思对社会认识和批判的不成熟性和唯心主义性质,恰如第二国际意大利著名的马克思主义理论家安•,拉布里奥拉所言,这只是“从主观思想的批判”.

如前文所言,我们认为,马克思的社会批判理论从根本上依赖于他的历史观,后者构成了社会批判理论得以展开的理论前提.青年马克思起初认为理性和精神是历史的决定性力量,经过《莱茵报》的实践认识到黑格尔法哲学的颠倒性,他意识到是市民社会决定国家,然而,由于对市民社会政治经济学研究得不深入,马克思通过费尔巴哈的人本学唯物主义,走向了人本主义异化史观.[9]在这样一个不断转变的过程中,马克思始终无法进入社会历史的深处揭示社会生活的内在矛盾,而“对社会的真正批判是社会本身”.正因为对社会现实本身理解得不深刻,不能提供社会自我批判的理论维度和线索,那么到现实之外去寻找支撑批判的理论支点就会成为青年马克思必然的选择.

直到《关于费尔巴哈的提纲》和《德意志意识形态》初步达成历史唯物主义的基本原理,发现物质生产实践的基础作用,阐明社会历史的动力机制,即生产力和生产关系的内在矛盾运动,马克思对资本主义社会的批判认识在方法逻辑上才历史地从唯心主义的伦理批判转到唯物主义的社会内在批判的正确轨道上来.这时“已经不是从外部转向事物的主观批判,而是包含在事物本身之内的自我批判的发现”[8]99.社会内在批判之所以是唯物主义的,是因为这是“社会在本身的内在发展过程中对自身进行的批判”,“社会由于建立在对抗的基础之上,在本身就会产生矛盾,然后通过向新的形式过渡来克服矛盾”[8]99.正是因为在方法逻辑上从唯心主义的伦理批判转到唯物主义的社会内在批判的正确轨道上来,马克思才得以进一步深化对资本主义社会的批判,形成科学的社会批判理论.□

参考文献:

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[2]张一兵.马克思哲学的历史原像[M].北京:人民出版社,2009:98-99.

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[6]科尔钮.马克思的思想起源[M].北京:中国人民大学出版社,1987.

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[8]拉布里奥拉.关于历史唯物主义[M].北京:人民出版社,1984.

[9]仰海峰.形而上学批判[M].南京:江苏人民出版社,2006:211.

责任编辑:戴群英

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