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30340;历史,就是日本企图变海权国家为海陆复合型国家的尝试.土著和传统对中国的政局稳定起了重要的作用,作为一个大国,稳定就是成绩.然而,这种稳定与“接班”制度有很大的关联,“接班”制度有时会影响政治发展的速度,造成政治发展的缓慢,如何在保持稳定的前提下改革接班制度将是我们新世纪的伟大创举.土著是长老制度的乐土,接班制度是长老制度的延续与变异,这又与自上而下的政治一脉相承.自上而下的政治在各种制度的国家中都普遍存在,自上而下的实质戳穿了公共政策代表了“民众的要求”的神话.{16}中国土著的绝对优势,移民的相对缺少,接班制度是草根与树林排队的自然序列,而每当有来自高层的声音出现“插队”的现象,那将导致序列的重组,原本的土著也会变成“租借地”里的居民.而真正的移民国家,均匀分布的四面八方的来客是形成各自发展的自然力量,“美国梦”就是因此而鼾声如雷的.当然,空间并不能绝对决定政治,“地缘政治的任何发展都应以制度建设为前提”{17},仅仅依靠区域特征、空间优势、自然禀赋是不够的,现代社会在很大程度上是人的社会,而不是自然物的社会,所以,现代社会是崇尚制度建设的社会,而绝对不是后现代主义所鼓吹的无秩序社会.
(三)海陆复合系统
随着世界范围内的陆权回归,作为对海洋崇拜的反悔,中国适时提出并实施了西部大开发政策.西部大开发政策无疑是一个非常正确的决策,当然,我们要明确一种政治哲学,那就是要求所有区域趋于相同的发展模式是一种迷失,不一定每一个区域都要发展成为“经济区域”,更不能“有条件要上,没有条件也要上”.区域经济仅仅是区域功能的一种,区域生态保护、区域地貌观光、区域文化开发等都是区域发展的一些新思路.“中国虽然海陆属性都具备,但本质上,中国的自然特性和历史文化决定了中国主要是一个陆权国家.中国能在几千年中分而不散、弱而不灭,始终是一个统一国家,与中国的大陆属性密切相关”,并且海洋空间不够稳定,“海上力量具有不可持久性,聚集得快,散失也快.靠海权而强大的国家少有支撑三百年以上者.”{18}就地球而言,海洋和陆地是一个复合的生态系统,海陆具有同构性.海陆是一个有机整体,我们不能用机械的二元论来把它们分解开来.随着科技的发展,海洋作为人类的栖息地用于减轻陆地的人口压力不是完全不可能的,海洋也可以表现出某些稳定性.
风水宝地的空间组合,土著的古老历史,海洋崇拜以及陆权的回归,这就是中国的空间政治史.在当前情况下,空权从属于陆权和海权,太空权是一个富有挑战的新的命题.当然,我们不能为简单化的区域论模式所束缚,“地缘政治学”在“恢复了历史性和情景性”之后,“走出了简单化和决定论的泥沼”{19},实现了新的转向.
三、群体性的社会心理是经济学的基础
社会系统除了可以与自然系统直接相联系外,经济系统是联系社会系统和自然系统的重要纽带,经济系统是满足人类需求的中间过程.
以往谈到的社会心理一般分散地指社会的民族精神、时代精神、阶级情绪、风俗习惯、热情、理想、思想、观念、意识、习惯、道德、舆论、情趣等,大多是从生产力和生产关系的角度、阶级斗争的角度来言说的,基本上可以说是一个“政治学领域里的定义”.在普列汉诺夫总结的社会心理中涉及了经济,他说社会心理“一部分由经济直接决定,一部分由生长在经济上的全部社会政治制度决定”{20},但他并没有深入到经济学的层面.我们这里所谈的社会心理,与以往的这些认识有所不同,“心理学是经济学假定实现异质化突破的科学基础”{21},我们强调的角度是群体性的社会心理是经济学的基础.
(一)经济心理学
无论是个体心理还是社会群体心理,都直接影响着经济、经济学的发展.恩格斯就曾说“经济学以心理学为前提条件”.我们每一个活生生的个人都是无比迷惘的个体,我们没有办法证实哪一个人是佛祖或上帝,是思想剥夺了每一个人拒绝迷惘的权利.在生产力低下人类吃不饱穿不暖的时代,能够吃饱穿暖是每一个人活着的全部内容,能够活下去便是活着的唯一依据和全部意义.吃饱穿暖之后,人类有了更多的追求,“活着的意义”也变得浮游不定,迷惘是每一个人的元神,灵魂出壳是一件轻而易举的事情.为了摆脱迷惘造成的痛苦,我们就需要定立各种目标,这些目标消耗了我们大半辈子人生,我们在这种消耗中解除着各自的迷惘.在到达目标的尽头,人们往往会继续迷惘,这种通过设定目标来消除迷惘、目标实现之后开始新的迷惘的现象如同希腊神话中的西西弗斯的巨石,我们可以把这种心理过程理解为是一种心理学的“耗散结构理论”.
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经济学中的“效用”“偏好”等都是从心理学的角度来定义的,个体心理的理性选择就是实现效用最大化,并且在大多数情况下人们的偏好具有极大的一致性,可以说,个体心理分析是经济学的起点.行为经济学对传统经济学提出了各种挑战,“对‘经济人’假设的挑战”,“对经济
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学方法论的挑战”,“对经济行为人稳定一致的
偏好的挑战”,“对行为人的简单化理解的挑战”,{22}行为经济学也是从心理学的角度对人的经济行为进行分析的.可以说,无论行为经济学还是传统经济学都重视心理变量,心理变量一直贯穿在经济活动之中.
(二)社会财富来自群体性的社会心理
在人类生活资料匮乏的时代,一切生活资料都是财富；在有了充裕的生活资料之后,比较一致的群体性偏好就是社会财富；在人类群体性偏好进一步分化之后,人们的偏好变得越来越不一致,文化多样化了“Cultural diversity is a rich for individuals and societies”{23},于是,财富的概念在泛化,财富也就越来越丰富{24}.但是,群体性社会心理不同于个体心理,仅仅属于一个人的偏好物往往不能算作财富,因为其他人不喜欢.随着社会多元化的加强,个体的进一步独立,财富可能会表现出两个相反的变化：一是财富进一步丰富,因为“喜好的总和”在增加,某些收藏家收集一些废品也可以致富的原因就在于此；二是财富在减少,偏好一致性、共同性的减弱,财富将退回到只包括满足人们生存的生活资料中去,因为除了“活下去”外并无更多一致性的偏好.马克思主义认为“人类劳动”创造财富,就在于人类劳动代表着人类偏好的方向,通过劳动把本来不能满足人类需要的事物转换成人类的偏好之物,傻子也不会辛辛苦苦地去创造自己讨厌的东西.
个体的心理机制千差万别,但还是存在许多共性,个体心理在社会人际关系的运作机制作用下形成社会心理,社会心理表现出更为稳定的倾向.
(三)社会心理的区域性
孟德斯鸠曾提出“地理环境决定论”,认为地理环境对一个民族的性格、风俗、道德和精神面貌的生成具有决定性的作用,寒冷地区的人自信而勇敢,炎热地区的人敏感且懦弱.这种地理环境决定论有很大的缺陷,但我们不能由此否定社会心理具有一定的区域性.
社会心理的主体依存于区域空间之中；区域经济学已经相当成熟；社会系统具有区域性,所以,社会心理是有区域性的.经济对象可以包括非物质形态,个体心理和群体心理均有非理性的成分.人类的物质需求和非物质需求是非常不同的两种欲求,非物质需求与自然系统的联系稍远一些,如安全、爱、归属感等,但这类非物质需求基本上都是一些心理需求.丹尼尔卡尼曼认为人们在不确定条件下的选择行为可能会背离偏好一致性和效用最大化原则,人们在现实中并非都是“决策者是理性的自私者”“理性经济人”,但这些非理性往往是理性的短暂游离,完全的非理性的个体无法生存于社会之中,即使在原生态的自然系统之中也难以生存.非理性往往也受区域的局限,非物质、非理性并不是对区域性的否定.
社会心理作为社会意识的初级形式,是最为广泛的社会存在,这种普遍的存在使得它不可能是具有较高水平的思想体系,体系的数量在一定历史时期应该是有限的.社会心理在过去往往与民族精神紧密联系在一起,但在这里我们突出的是社会心理的区域性,不强调其民族性.许嘉璐先生曾谈到“没有文化的经济无异于空中楼阁”{25},确切地讲这里的“文化”实际上应该指“社会文化心理”,或者说社会心理,在特定的区域里具有相对稳定的社会心理确实非常重要,这种社会心理是使我们避免堕入空中楼阁的最为重要的因素.
四、文化的归宿
文化是一个异常含混的概念,目前众多的有关文化的定义基本上相当于没有定义,文化的内容似乎无所不包无法界定.当然,我们要承认,并非世界上的所有的事物都可以定义,不能定义的事物并不能被排除于科学研究之外（但是,能不能定义往往能够体现出其研究的“科学”进程,并且,我们拒绝哲学史上的“科学主义”的局限）.
下面试图从三个角度来分析文化,希望文化的概念更为清晰,以此证明我们在“向科学进军”（并非调侃的语气,如是说）,并让文化无处藏身.
(一)文化的寄存体
通常所说的文化,包括物质文化的是大文化的概念,不包括物质文化的是小文化的概念.小文化包括风俗礼仪、思想观念、哲学宗教等抽象事物,对于这类抽象的小文化,最好的表现方式就是把它们的寄存体展示出来,名墨名画可以展示图片,昆曲京剧可以播放声音.文化如果没有物理存在的寄存体,我们便很难把它具体化.但是,有些文化并不容易找到寄存体,比如说,一支钢笔按照小文化概念它不是文化,而如果有了关于这支笔的传说、神话,甚至绯闻、谣言之后,它就变成了文化,它的寄存体不应该是指笔这个物理存在,而是这些神话传说.越是传说人言人殊,越具有文化的广泛性,广泛性的文化寄存体本身就有问题,试想一个东西可以盛在碗里也可以装在罐里还可以放在网里,那是一样什么东西呢,是空气吗?我们可以继续深入地考察,发现各种人言人殊的神话传说都是语言,语言可以作为文化的寄存体.于是,文化的寄存体我们可以概括为物理存在和语言（当然,我们这里所说的语言侧重于指语义,语义在很多时候是心理存在而不一定是物理存在）,物理存在是比语言更为实在的文化寄存体.关于语言与文化的关系,以往大多都认为“语言是文化的载体”,这里的“载体”并不与物理存在对举平列,使“载体”的概念更为模糊,所以,我们更喜欢使用“寄存体”的说法.
(二)文化的发源地、文化的融合器
一旦谈起文明的发祥地,或者发源地,我们往往会不约而同地想起包括中国在内的四大文明古国.而如果说起文化的发源地,我们既不情愿把文化和文明简单混同,又难以对它们进行严格的定义.即使我们尚不能根据当前的文化的定义给文化一个确定的外延,但我们不妨在文化的定义的基础上对文化和文明予以适当的区分,我们可以定义文明为“针对特定族群的从历史源流角度来分类的特定区域į
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