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40;文化”,文明不但突出了民族性、区域性,更突出其历史传承性.我们谈文化的发源地时,却不必突出历史的传承性,我们可以站在今天的共时平面上来谈文化.在今天,文化的共时平面上的区域交叉成为文化的一种常态,文化冲突逐步消除的区域就是文化的融合器.随着全球联系的进一步加强,文化发源地、文化冲突地区、文化融合器这三者之间的转换也更加迅速.同时,这三者也与民族性有一些联系,例如近代中国提出的“中学为体,西学为用”之所以有体与用的区别,主要因为我们民族的主体是土著,因为土著需要记忆,精准的记忆就要区分清楚发源地和融合器.“跨文化的交往与鉴赏并不一定是羞耻和屈辱的.我们确实有能力去欣赏在别处产生的东西,而文化的民族主义和沙文主义作为一种生活方式却会严重削弱生命”{26},随着文化融合速度的加快,我们纵使是土著,我们也会变成文化的真正的移民,而所有这一切都发生在文化的融合器里面.
五、认同与流浪
个体认同是个体心理的结果；社会认同、族群认同,实际上就是文化认同.文化的寄存体包括物理存在和语言,人们对物理存在的认同具有很强的区域性；对于人类社会来说,语言是比物理存在更为犀利的认同工具.流浪已经成为现代社会的一种常态.
(一)关于认同
现代社会普遍存在着认同上的失落与冲突,全球化使认同危机加剧（全球化使整个地球变为一个大的文化的融合器）.发达国家的认同危机更为严重,今天的欧洲或美国人民都希望在多元文化中找回自己早已失落的认同,这实际上就是眼睁睁看着文化的融合器而对文化的发源地的眷恋.眷恋是人类自从脱离母体后一直未能根除的一种特殊情结.
认同从与自我的比较中得以体现,认同是对“我”与“非我”通过比较寻找差异的一种判断.社会比较是社会认同的一个重要历程,从比较中对某些群体评价较高会予以认同,对某些群体评价不高就不予认同.在一个价值取向单元、稳定的社会里,一个自然人能够在成长过程中顺利完成认同历程,而在一个多元化的社会里认同并不那么容易形成.与认同相关,还有大同和混同,大同是人类社会发展到极高的阶段后人类的无差别认同,混同是在迅速多元化的、稳定状态越来越短暂的社会中的集体无意识.
对语言起源的探索与对人类起源的追寻差不多远,自从有了语言有了人类,语言就是重要的认同工具和认同内容,“言语异声”在古代往往就会被认为“非我族类”,客居远方偶尔听到一种熟悉的乡音就认同为“自己人”来了,几乎每一个人都认为自己的母语富有音乐性而其他的语言简直就是噪音和天籁,可以说“语言作为建构身份的工具”{27}.语言哲学家洪堡特指出“语言可以说是各个民族的精神的外在表现；他们的语言即是他们的精神,他们的精神即他们的语言”,“个人的特点只能通过出身和语言两种方式转为民族的特点.但在一个民族还未通过语言而形成之前,出身本身似乎是不起作用的”{28},几乎把语言等同于认同.人类学家萨丕尔等人被称为“新洪堡特学派”,以萨丕尔“语言影响人类关于现实世界概念系统的形成”{29}为基础的“语言决定思维”的“萨丕尔―沃尔夫”假说{30},虽然是非常有争议的语言学理论,它也认为语言是认同的基础.布龙菲尔德反对用非语言因素（特别是心理因素）作为标准,重视以所谓的“物理主义”进行语言形式的分析和归类{31},虽然承认了语言是有意义的,但他不重视语言意义的研究,这就疏远了语言作为文化寄存体的功能,削弱了语言对认同的实现.现代语言学非常重视语义学,在语言学领域内部也很重视认同研究,这使人们对语言认同的理解更为深入.
语言规划是语言学中的一个分支学科,语言规划这一学科曾经有过众多的定义,笔者在总结这些定义的时候指出“语言规划是基于文化认同的公共政策”{32},笔者相信这是适应现代社会要求的一个定义.“Language planning theory has recently attempted to incorporate wider social, economic, and political concerns, and to explode the myth of objectivity in such activities...western conceptions are not automatically valid for the Third World”{33},语言规划是连接语言学与政治学、经济学等学科的桥梁,中国的语言规划应当与中国的政治社会、经济发展相适应.
(二)关于流浪
“流浪”一词是文学作品中的常客,但它在这里丝毫不具有文学性,更没有浪漫可言,我们不说它是文化的苦旅,也不认为它是世外桃源的执著留守,它只是平凡人生的最为普通的心理轨迹.
如今,许多人从贫困的农村走出来,求学和工作中经历了数个城市较长时间的生活,这样流动的经历多了,他们觉得除了不愿回到原来的小村庄外（因为太贫穷）,其他的城市对他们来说都一样,这就是一种流浪,并且越来越多的人也逐步习惯了这种流浪.土著对认同很执著,认同对于土著来说显得格外重要,以至于很多人死后还想“落叶归根”,对土著来说“从哪里来到哪里去”不是一个哲学命题,而是一个日常生活流程.而对移民、游牧民和融合之后的人们来说,认同只不过是“根是唯一的无法选择”,“根啊,是好是坏我都认你,但是我却不一定离不开你”,这是一种相对开放的心理,在众多的选择面前他们可以选择继续流浪.乡村在迷失,现代城市也并不一定能够代表根基,城市人口数量大也会让个体产生人口沙漠的感觉,人与人之间的独立性很强,甚至是连街坊邻里都显得那么浮游,淹没地平线的无差别性的现代化建筑在不同的城市频繁出现和更替,“千城一面”的城市面貌（拥有类似“自由女神”或“天安门”的记忆符号的城市毕竟是少数）造成历史记忆的过期与消失,认同已经变异.游牧民、移民逐渐增多,融合使认同成了一个充满着争议的存在.流浪是一种特殊的认同,流浪不再因认同而痛苦,认同不再因流浪而停滞.根基、流浪、认同,都是当前学术最为前沿的话题.
认同属于人与社会的心理动程,语言依存于人与社会之中,语言对认同影响很大.“For most part, linguistic structure and social structure are isolated domains, which do not bear upon each other”{34},语言与社会不可能是同构的,但这并不否认语言与社会的紧密联系.我们可以在社会中流浪,也可以在各自的心中流浪,更可以在各自的语言里流浪,当今大多数人能够说母语和几种第二语言,但很难说他的哪一种语言（方言）是地道的,大多数人都不自主地无意识中从一种语言（方言）流浪到另外一种语言（方言）当中.“语言濒危与物种灭绝不能简单比附”,语言的变化和濒危都是正常的社会生态；“语言态度不是与生俱有的,而是在后天的社会交往和言语互动中逐渐形成和发展起来的.语言态度对语言的发展、消亡,乃至人们的语言行为都具有重要的影响等人们对不同语言的反应就体现出了他们对操该语言的说话人的态度”{35},人们不再因语言的流浪而神态恐慌,语言的流浪不同于动物的迁徙,人类的流浪已经是当今社会的常态.
简单的结语
语言、政治、经济、文化、认同、流浪,一个个变动着的字眼,特别是在今天的时代背景下,它们都是我们的脉动,正是通过它们我们才能够感知到自己的存在.
中国具有特定的区域特征,中国的政治史受到了这些区域特征的影响,经济是政治上层建筑的基础,没有文化的经济宛如空中楼阁,风水宝地、土著、移民、社会心理、文化、语言、认同、流浪等等正是一个完整的具有开放性的系统,我们可以在这个体系中建立起自己的索引.在这种索引的帮助下,我们可以迅速查找到：人与社会具有区域性,政治、经济具有区域性,语言是文化的寄存体之一,文化的发源地是对文化的区域性的追溯,认同和流浪在文化的融合器和文化的发源地的分异中产生,语言具有区域性,语言规划包括对认同和流浪的关注,区域性是语言规划的本质属性.语言规划本质上是区域规划的一个组成部分,也可以说是语言的区域规划.语言规划是立足现在面向未来的工程,我们需要处理好历史根据、区域根基和时间进程的关系,以便稳步地推进语言规划.
只要我们能够正确地理解了语言、人和社会的区域性,我们就可以学会进取和舍弃,我们就会多一份坦荡少一份彷徨,我们就能够尽情地畅想自由地飞翔.
注释
①沃尔特艾萨德《区域学》1―7页,辽宁科学技术出版社,1992
②杨开忠《区域科学学科地位、体系和前沿》,《地理科学》1999年第4期
③王兴中、刘永刚《人文地理学研究方法论的进展与“文化转向”以来的流派》,《人文地理》2007年第3期
④约翰劳维、艾尔德彼德逊《社会行为地理――综合人文地理学》36页,四川科学技术出版社,1989
⑤马丁布伯《对人的问题的展望》,载熊伟编《存在主义哲学资料选辑》185页,商务印书馆,1997
⑥⑦李如龙《汉语方言的比较研究》30、31页,商务印书馆,2001
⑧耿振生《明清等韵学通论》121―126页,语文出
版社,1992
⑨薄守生《词汇的层次地位和词汇研究散论》,《北
华大学学报》2005年第2期
⑩汪维辉《论词的时代性和地域性》,《语言研究》
2006年第2期
{11}汪维辉《东汉―隋常用词演变研究》21页,南京大学出版社,2000
{12}徐通锵《历史语言学》235页,商务印书馆,1996
{13}裴文《语言区域划分的时空观设定》,《语言研
究》2004年第3期
{14}叶自成《中国的和平发展：陆权的回归与发展》,《世界经济与政治》2007年第2期
{15}游汝杰《汉语方言学导论》60―64页,上海教育出版社,1992
{16}托马斯R戴伊《自上而下的政策制定》150―200页,中国人民大学出版社,2002
{17}{18}叶自成《从大历史观看地缘政治》,《现代国际关系》2007年第6期
{19}孙相东《地缘政治学：思想史上的不同视角》
256―262页,中共中央党校出版社,2005
{20}李明华《作为社会意识的社会心理》,《现代哲
学》2006年第6期
{21}贺京同、那艺、董洁《个体行为动机与行为经济学》,《经济社会体制比较》2007年第3期
{22}薛求知、黄佩燕、鲁直、张晓蓉《行为经济学――理论与应用》1―12页,复旦大学出版社,2003
{23}UNESCO.Convention on the Protection and Promotion of the Diversity of Culture Expressions[EB/OL]. portal.省略/culture/en/ev.php
{24}薄守生《关于“语言作为非物质文化遗产”的思考》,《汉字文化》2007年第6期
{25}许嘉璐《没有文化的经济无异于空中楼阁》,《新华文摘》2007年第10期
{26}阿马蒂亚森《以自由看待发展》244页,中国人民大学出版社,2002
{27}刘永涛《语言、身份建构和美国对外政策话语中的“邪恶论”》,《国际政治国际观察》2005年第5期
{28}威廉冯洪堡特《语言与人
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