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了这么多!这样双方心里面都不舒服了,都是怪结婚礼数不到.也有的出了事情,请巫师算卦,虽然姑爷家结婚时礼数不全,但是并没有算出来是姑爷家礼数不全引起的,那姑爷家是不用急了,聘礼可以慢慢补齐.但是谢舅家是不能拖的,父亲这一代人不出事情,到儿子这一代还是会出的,到儿子这一代还是会找到你（麻烦）的,又搞一次婚礼来谢舅家就更麻烦了,铓要特别送得多.大铓1200元一个,中铭要800元,小铓也要600元一个.送上四五个锘就要花费四五千元了.但是不送是不行的,要不然舅家还是会怪罪的.
第一个案例所显示的舅家因嫁女而获得的尊贵地位,在第二个案例中找到了答案：世俗舅权背后的宗教观念——铓等礼物不只是给“舅家祖家”的活者,更主要的是给其祖先神灵,目的是免其“怪罪”.所以,无论是第一次婚礼有能力把铓送足,或是第二次补婚加倍送铓,都是为了“谢舅家”,以免舅家祖灵“怪罪”.
“谢舅家”习俗来源于一个传说.传说某人家的姑妈之子没有娶舅舅之女,而是娶了一个非通婚圈的女子.他们打破了传统的姑舅表婚关系,为此,他们的结合历经了众多磨难.最后,通过“谢舅家”仪式后,才得到新开亲的“舅家祖家”人、神两界的谅解与认可.
新开亲的婚姻,牛要多送,锥更要多送.据说茶山每个婚礼中都要搞的“腊辟”（前述婚礼过程中的祭祖,即“念”祖宗）仪式,也是要得到“舅家祖家”祖灵的认可与保佑之意.因此说,“舅家祖家”在茶山婚嫁仪式中的尊贵地位,是基于茶山人对“舅家祖家”神灵的敬畏,而其真正的根源在于现实社会中的单向姑舅表婚制.
长期以来,整个茶山社会的经济是比较落后的.在一次婚礼不足以“礼数”到位的情况下,多以补婚“谢舅家”仪式来表达对“舅家祖家”祖灵的敬畏,使姑舅表婚不断延续下去.下面就是对“谢舅家”有关活动的考察.
2012年春节前,缅甸鱼洞村姓宗的一对夫妻已经60多岁了,结婚已有40多年,儿孙13个.近年老太太总是生病,到医院查不出什么病,请巫师算卦算出来的病因是结婚时许给舅家的聘礼没送全,舅家的鬼来找他们了.而这么长时间没去“谢舅家”的原因在于：本来两亲家在1960年前都住在中国,划界后他们家搬到缅甸边境的鱼洞村,而舅家则远迁密支那（缅甸克钦邦政府所在地）,来往不方便.由于现在老太太的病久治不愈,最终决定去“谢舅家”.两口子年老体弱多病,就由他们的一个堂弟、儿子、侄儿侄女代劳.从崎岖山路骑了3天摩托车才到密支那.所有礼物都是在密支那购买的,仅硭就买了6个（议亲时议定的是4个）,加上格子布、牛、酒、猪、鸡蛋、大米、蔬菜、瓜子、水果等,共计花费4万多元人民币.
据说,这个“谢舅家”补婚一办完,老太太的病就好了,是舅家祖宗原谅了他们了,不再“作祟于”老太太了.老太太的儿子说：
前年11月份去密支那感谢舅家时,给舅家的是那些礼物,不是给钱.在茶山人里,给多少钱,舅家都不会算的,必须要按风俗给礼物才算是来过了.送的礼物里,最重要的就是牛与铓.这次谢舅家也要送铓的,送的要比第一次结婚时多.反正该用的、该吃的全部都是我们出,茶山礼节全部都做到了.当天就把牛杀吃了,茶山礼节就是这样,叫上他们那里所有的亲戚,牛肉都要吃完掉.差不多已隔了40多年了,但在茶山人眼里,不补婚礼是不行的.如果不办,不仅我们自己没有面子,而且人家会说三道四.这可以算是一种债,几十年,甚至几代人都会记得的,这个谢舅家礼节是一定要有的.
在茶山人心目中,补婚是为了“还债”,而且不仅是还活着的“舅家祖家”的债,更要还其祖灵的债.此债务从何而来?是单向姑舅表婚制下从“舅家祖家”娶媳妇而来.铓就成了姑妈家与“舅家祖家”,即丈人种与姑爷种之间婚嫁关系——亦即“债务”关系的物证.
在20世纪前半期的调查资料中,也可以看到早期茶山社会中的聘礼,按用途可分为3类：食品类、女性装饰品类、男性生产工具类,唯独铓却例外.从聘礼的处理看,食品类当场被双方亲戚共享,其中一只牛后腿送到新娘的舅舅家,由舅家亲戚共享；女性装饰品类由新娘在结婚时披戴回来,并终身属于该女子个人财产,将来作为嫁妆与遗产赠送给其女儿；金属类男性生产工具与其中的一头牛则留在新娘家,显然是作为其家出嫁女子之后的劳动力补偿；只有既不能吃也不能用（生产）的铓却被分配到3个空间,即新娘家（即新郎的舅家）、新娘的舅舅家、新郎家,而且是通过女子从娘家到婆家的流动而实现链的再分配与流动.
因此可以说,铓的流动逆向与对应于女子的流动,通过铓与女子的流动所建构的婚姻关系亦即是茶山社会关系的基础.当地茶山人这样告诉笔者：
在我们“哦呛”（茶山）这个支系里,从过去到现在,毒芒是一种比较稀奇,比较有名声,比较值钱的宝物.铓一般都用在比较重要的场合,比如办婚礼的时候,没有铓是不可以的.这是钻的一个用途.
上述可知,娶妻与嫁女两个相连的仪式程序中的礼物,恰好就是满足茶山世俗生活与宗教生活中的必需品的缩影.其中,最为厚重的聘礼——铓,通过新郎家一新娘父母家一新娘的舅家而完成第一环节的流动；再以嫁妆的形式通过新娘舅舅家一新娘父母家一新郎家而完成第二个环节的流动.两个环节交接成一个硭的微型环状流动圈,形成了茶山社会关系中的一个基本单元. 但是,传统的姑舅表婚关系也不是固化不变的,即有上述“谢舅家”来源传说中通过另一个婚姻关系的重构,产生出另一个单向姑舅表婚的关系链.另外,便是通过“借姑娘”来维护传统姑舅表婚制.当地一位茶山人说：
我们这一支一直都是保持着姑爷和舅家的婚姻关系,从没有倒过来过.如舅家没有女孩,而小伙子又到了结婚年龄,那舅家就有责任去帮找媳妇.舅家先要借姑娘,拿上格子布、铓等去借一个姑娘,然后再结婚.这时就不分民族和地区,只要合适就行.娶借来的姑娘,男方送礼时还要多送上一头牛、一个锘.舅家就与借来的姑娘的家成为亲家,平时当亲戚来往.
“借姑娘”是为维持传统的姑妈家与“舅家祖家”的单向姑舅表婚关系的现代变通.这在茶山社会古已有之,但近年在其他民族中“借姑娘”,是因与其他民族杂居的社会情境使然.所以,目前茶山的婚姻,无论是“舅家祖家”嫁自家姑娘给姑爷,或是“借姑娘”嫁给姑爷,都不限于茶山内部,因而也使婚姻圈扩及到界内、界外的其他民族中.
媳妇是萘山就按荼山风俗,媳妇是傈僳或汉族,大多数也会按茶山风俗.僳僳搬到片马后,跟茶山人结婚的多一点.结婚就按茶山规矩.现在30岁以下嫁到中国片马的茶山姑娘有7个,1个嫁给汉族,6个嫁给傈僳.茶山就变成傈僳的舅舅了.舅舅最大嘛,我们荼山人就最大了嘛!
茶山女子与异族通婚,相当于历史上的新开亲——“茶山就变成傈僳的舅舅”.所以,因铓而建构了区域内茶山人与其他民族的通婚关系及其社会关系,也因铓而奠定了茶山人在多民族杂居区域内的“优势地位”.
(二)丧葬仪式中的锥
在20世纪30年代调查报告中看到的“野人跳丧情形”,参加丧仪的有主有客,有男有女,有大人也有小孩,携带之物也不同,装饰也不同,相同的是大家在锥声中一起起舞.如今的茶山丧葬仪式,虽不再见火枪长矛,不见树枝树叶,不见假面具,但铓却仍活跃,并继续扮演着重要角色.
那个铓的用处就是人不在（死）的时候跳铓舞（用）了嘛.这个铓用途很多,意思是亲人去世了,他的魂没有死,要送魂,就用敲铓来送.意思是要他平平安安地上到天堂,这个铓就要敲起,通宵达旦了嘛!尸体摆几天就敲几天了嘛!一般就停灵的地方敲一下,然后就可以到院子里宽敞的地方去敲.一边跳舞一边敲铓.（跳舞）是专门有一种舞步,前进三步后退一步.只要会敲就行,男女不限.跳舞也是只要你会跳,加入就得了.铓就在那点（死者身旁）摆着,你会敲就可以去敲.敲三天三夜,尸体一直停放期间都要敲,但一般白天可以停一下.按理说是不能停了,但意思是我一直在敲铓,辛苦了,累了,敲不动了,就换一个人,也不是我自己敲起了就要不停地敲三天三夜的意思.人可以换,但是敲锘不能停下来.
敲铓送魂,显然是茶山人鬼魂观念使然.而舞步的前进后退,则与大小链的选择搭配一样,象征魂归路途漫漫,与对亲人们的依恋难舍.而且,铓声还有茶山社会代代延续的寓意——人们在敲铓、跳舞中可以轮换,但铓声、舞蹈却不能停息,是对茶山社会长期延续下来的生生死死的更替与延续的隐喻.
值得注意的是,跳铓舞之铓,是在婚嫁仪式中作为聘礼与嫁妆的铓.而且,铓在婚丧仪式间,从鬼房来,又回到鬼房去.“土民住屋,等后门为鬼门,内有鬼房,不许由鬼门出入.不准便溺,犯者需杀牛为之祭”.“鬼房中悬铜硭、戈矛之类,外人不许轻入,若误入之,则日犯鬼,须杀鸡牛为之祭,否则鬼怒而作祟矣”.
下述的丧仪即是铓从鬼房取出后茶山人跳铓舞的情形.
2012年3月的一天,宗某刚刚去世,其家人将铓从鬼房里“请”出来敲了3声,意即告知全村人这家老人（夭折、意外死亡不能敲）去世了.整个寨子的男男女女、亲朋好友听到铓声就主动到死者家里帮忙处理丧事、跳铓舞.先在鬼房里洗尸入殓,再把棺材抬到院子里.然后,人们排成一圈围着棺材开始跳链舞.鬼房里所有的铓都被取了出来.共有7个敲铓的,敲大铓的一男一女排成一对来领舞,其后是敲中铓的两男两女排成两排,再后敲小铓的一男一女排成一对,其余的人则跟随其后.舞步前进三步后退一步,按逆时针方向绕着棺材跳.
据说,从小在茶山地区长大的人,无论拿到什么型号的铓,一到敲铓跳舞时,他们能够把铓发出的声音自然搭配起来.大铓发出的是重音,小的是轻音,中等的是用来调和的音,敲的时候是按照大、小、中的顺序来搭配,这样声音才好听.因此,在结婚送铓时,才有送大、中、小的规矩.跳铓舞时,硭有3个、5个、6个、7个等4种规格.硭的数量不能少于3个,否则敲铓时就不能形成调子了.敲3个硭,也是最起码的礼仪,比较穷点的就只敲3个.实在没有,也可跟别家借,丧事办完之后再还掉.但是,铓再多的家庭,也不能超过7个.
茶山人说,其他场合（如结婚）也有铓在场,但不能轻易去敲它,因为人死时敲铓那种调子等于茶山人的一种哀乐.这一群人在铓声中跳累了,就由另一群人接着跳.这样,一伙接一伙不停地跳,铓声回荡在小江两岸.死者在家里停放了3天,铓舞从早到晚连着跳了3天,铓声也持续了3天.
跳铓舞的铓,全是从死者家与所有奔丧者家鬼房中“请”出来的,不能是临时购买的.这就意味着平时静静高悬各家鬼房内的铓,因为一个社会成员的去世而全部集结在一起.这既是各家族的铓的聚合,也是硭背后的各家族成员及其祖灵的聚合.而且,铓通过婚嫁完成第一环节的流动之后,或迟或早在该女子的丧仪中发生第二次流动,是从其夫家流回到其“舅家祖家”,最终构成一个完整的铓的流动圈.但正如婚仪中的聘礼不仅是铓一样,在丧仪中的丧礼也不仅仅是铓,而且也并非所有的丧礼都送到“舅家祖家”.
2012年春节后不久,鱼洞村一个六十多岁的老太太过世了.葬礼结束后舅家要回去时,死者丈夫送的丧礼是：一支牛后腿、一口锅、一个锥、一筒自熬酒与一筒白酒、一块格子布、一把长刀,礼物全部装在簸箕里展示给大家.然后对舅舅（即死者孩子的舅舅）说：“当年你姐姐嫁了过来,但只是身体过来了,心一直都还惦记着舅舅家.今天,她过世了,但她的后代还在,以后还要保持很好的亲戚关系.”舅家拿礼物时,并没有全部拿走.先是把刀子拿出来还给死者的儿子,并告诉他：“你以后不能偷懒,要用这把刀好好种地,好好干活.”然后把锅还给外甥,告诉他说：“今后要好好吃饭,好好生活,好好用锅蒸酒,还要背用这个锅熬的酒来认亲戚.” 在此丧葬仪式中,铓形成了第二个流动圈——以铓作为该死亡女子的象征而流回到其父母家.在此,该死亡女子——茶山人灵魂观念中的亡魂——与铓流动的方向是一致的.联系上文铓在婚仪中的双向流动,能够看到锥在婚丧场景中两种流动方向的重合.由此可知
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