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关于语境相关硕士毕业论文范文,与社会文化人类学的语境问题相关论文答辩开场白
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的一种功能.因此,语境的建构和我们知识是如何构成紧密相关.这样,就有了我们是如何形成语境的答案.这些语境对其他民族行为研究可能合适也可能不合适.如果认为具体语境化是个非常特殊的社会活动形式,就像是一种推论的,表现的和表演的形式.那么就需要对在这种行为背后的知识类型加以分析.问题的这个方面可以解释为“知识语境”.事实上,它提出了这样一个问题：正如一些当代的理论学家提倡的那样,在人类学知识中研究其他民族是否有一个语境基础.
二、一个词语的简要历史：语境
“语境”一词来源于拉丁语动词“texere”,意思是“编织”,以及相关的拉丁语动词“contexere”,意思为“编织在一起”,“互相交织”,“参与到一起”或者“构成”(牛津简明英文词典).这个词语的其他晦涩意思有“把词语,句子和文学作品组织在一起”,“把一段对话中的部分连接粘合起来” .更多的当代的意思是“紧跟在某一段文章或文本后面,并且决定其意义的部分”.同时,它的喻意涉及到在一个更广泛的形式中的联系和关系,比如“和某种受思考的事物在某些情况下相联系”,或者“在某些联系下和此事物相关.”
“语境”一词的历史性用法在文献中表现出了变化,从组织成有意义的口语或书面语言段落的行为(历史的文脉 剑桥词典)④,到理解一段语言或者决定其意义的可能性条件.它首先表示把语言的各个部分连接在一起以形成有意义的口头表达或是书面文本的构建行为.接着,它表示那些条件的意义,在这些条件下,意思从某段语言中获得,这些条件又到底是怎么样把意义赋予这段语言的.从描述连接的行为开始,这个术语接着转到了指明形成那些连接行为的语境.在社会文化人类学中,有关语境概念进化的看法将在下面给予阐述.在许多社会和文化人类学家看来,文化的观点已经成为了主要的语境.然而,文化的概念已经从人们所说、所做、所想的观念转变到了对人们所说,所做,所想进行解释性的语境上来了.在意思上的变化也在某些程度上说明了知识和语境之间的关系：在第一个例子中,语境是知识的一个术语；在第二个中,它是塑造知识的一种条件.
三、对语境问题的跨学科性观点―来自哲学、语言学和文学研究的观点
在这一部分我试图从一些挑选出的学科中,就语境问题的一系列观点给出评论.这个评论并不全面也不是详尽无遗的,但是却阐明了转换学科进行研究活动的重要性.我试图来回性地跨越不同学科的边界以便强调跨学科的“施肥”作用,正是这种作用产生了关于语境概念的队列.紧接着的一个实践运用在现象的许多表面下描绘出“语境的生活”,并且指出这种生活在不同的学科中是如何构成不同形式的连接的.完成了这个任务后,我将就社会和文化人类学中的语境问题加以阐述――其中将会看到相类似的形式浮现水面.
对于语境问题,在哲学观点上的研究很明显大多数是在处理两项工作：沙夫斯泰因(Ben-Ami Scharfstein)的《语境的困境》(Scharfstein,1989),葛尔欧米斯顿(Gayle Ormiston)和阿兰斯瑞夫(Alan Schrife)的论文集《改造解释性的语境》(Gayle Ormiston and Alan Schrife,1990).前者强调了在研究中放置语境概念的内在矛盾问题；后者描绘了在许多解释哲学家的研究中处理语境时发生的转变.
沙夫斯泰因说到,“语境问题对于哲学家或者任何人来说是那么的难以解决1989,p.4).在他看来,这个问题“在我们的肩头放置了一个我们无法回避的知识负担,它变得那么沉重以致于对其意思的理解进行了更大的破坏.”(Scharfstein,1989,p.xi).他强调联系主义和其他形式的相对论之间的联系,指出“依靠语境就是一种限制性的相对论,但从哲学说,语境是难以受限的.” (Scharfstein,1989,p.59)但是,具体语境论或者相对论只是哲学分析策略的一种形式.就这一点,沙夫斯泰因指出作为一种形式的哲学化,具体语境论作为一种形式的相对论从未远离普遍论――另一种形式.有人正在提出语境的地方,可以看到另些人正在提出普遍性,基本性,和总体适用性的正规原理,以及类似的东西.他说相对主义和绝对主义是“平等重要的和相互依存的”,因为在说到意思是“绝对的”时候,“绝对”的概念要依赖相对概念的概念性对比；同样,相对的概念依靠“绝对的”概念获以其意义.(Scharfstein,1989,p.131).举个例子,一个构成了在道德上对好与环的普遍标准的绝对主义的意思依赖于与某种形式的道德相对论的联系.相对论指出这个标准会因为地点不同而改变.它们互相依赖对方.相关地,当道德的绝对性“thou shalt not kill”⑤出现时,那么在其后不远就会是那些声称对减轻刑法情况的考虑,或者是对语境的参考,比如战争,自卫等等可以改变绝对性的影响物.
对沙夫斯泰因来说,语境的困境在于一贯的具体语境论导致了极端的相对主义.在他看来,作为一个哲学立场,这是不能够立脚的.他说：“试图去达到对语境的理解导致了完全的环境联系主义,所有的事物都变成了其他事物的语境.这样的环境联系主义相当于完全的相对主义.(Scharfstein,1989,pp.xii-xiii).这就是他谈到的自从成为一项研究后就在限制语境时出现的困难.这同文学批评家库勒(Culler)的观点相似,他把这叫做“语境无边性”(Culler,1983).对沙夫斯泰因来讲,如果有完全的相对性,那每样事物都是个体是独一无二的,对比可能就不存在了；而从Culler来讲,语境的无边性涉及到在一个具体的文本中限制语境的困难性,因此意义变得难以捉摸.
沙夫斯泰因指出的语境的困境也可以被理解成社会和文化人类学在联系相对主义和 “绝对相同性和客观性”两者间进退维谷的处境.在这门学科的中心存在的知识困境包含了一个人类学家传统上所称的在两个相对的分析可能中,对其中一个存在优先性的问题.即,首先应该分析人类的本质性统一(人类的精神统一),或者是广阔心胸的体现,再或者是制造意义或者理性推算)；第二,应该用它们自己的术语去研究每种文化和每个社会的独特性――产生了一种相对主义.相互需要和相对主义与普遍性的含义创造了一个理论辨证,它是学科讨论的动力源泉.当沙夫斯泰因指出和语境相联系的困境时,他却没有说明绝对性真理的不可能性.事实上,他说既然对于判定,并无客观的来源能够引入从而给予一种解释予以优先的位置,他个人找到了在具体情景化追求中更大的意义――冒险和令人振奋(Scharfstein,1989,p.192).这就让人想到了哈伯特(Hobart)曾说过的格言：人类学是我们逃脱我们自身纯粹沉闷思想的一个机会(Hobart,1982,p.58).需要强调的是,从我们自身的哲学语境来看,联系主义和它的对立面在一个互为牵连的辨证中联系在了一起.这样,一个经验主义的问题进入了研究的视野,即,它们是否和其他的哲学传统相牵连.
对杜勒来说,语境的困境在谈到意义的不确定性时就出现了.语境的解释性概念,即一种整体和部分的关系一直是解释工作的中心.帕默(Palmer)给语境下了定义：“通过把一个单独的词语在整个句子中考虑,我们可以理解它的意思；相应地,一个句子的整体意思依赖其中每一个词语的意思”(Palmer,1969,p.87).接着,他扩展了它的范围,说道：“一个个体的概念来自于它生活在的语境或见识,而见识是由那些它赋予意义的一个个元素构成的.” (Palmer,1969,p.87).解释学术界指出了所有的“人类的理解”的流动性和在翻译过程中出现的问题.事实上,早在上面篇幅中的论述就强调了这个主题――在语境之下的解释要求对相关语境预先进行翻译,反过来,形成了随后的翻译.在对语境翻译的程序中存在一个固有的流动性.举个例子,在艺术的历史上,一幅画可能在一方面被看成是风格,方法和实践技术发展的成果；另一方面,却是和同一时期的艺术家的比较和对比.在第一种情况中,相关的语境被历史性地和历时性地加以定义,后者则是同步性定义.预先解释哪种语境是研究的焦点,预先决定了关于画的哪些信息是相关的.在分析前对语境的选择指定了语境和其联系的方式.另一个例子来源于社会人类学,上世纪七,八十年代,在语义人类学中出现了一个转变.根据这种方法,人类的产生是“意义的制造者”而不是价值的最大体现者.在分析中产生的联系表明,人类的确是意义制造者.研究再次对预先翻译的相关语境进行了分析：对预先翻译的语境的程度决定了分析的成功性.
欧米斯顿和斯瑞夫(1990)通过对许多的解释进行评析后进一步发展了这个讨论.语境不再是简单阐明文本和口头语言的简单事物了.他们提到了解释性语境的“传统”概念,现在它已经被后现代意识的语境所取代.传统的语境在追求 “原始的意思”的诠释过程中产生；也就是说,作为一种方式去体现“问题成为问题”的意义(Ormiston and Schrift,1990,p.33),而后现代意义在德里达(Derrida)的著作中可以发现,他说辩道,文本并不说明它们之外的任何东西,而仅仅谈到文本本身.在解释性的语境中发生的转变导致了社会和文化人类学中一系列结果的出现.在下面的篇幅中可以找到.
语言学对于语境的依赖反映了它在哲学中的用处,所谓的,它建立起了反对把语言视为一种正式体系或是视语言发展了意义的无语境化语法和结构的理论观点的运动.具体语境化的语言学可以和理论语言学作比较.后者的高度抽象和理想化的观点把它与其在实际使用中的环境分离了开来.在这个对比下,戴尔赫米斯(Dell Hymes)的著作(e.g. Hymes,1977)对杭士基(Chomskyan)语言学进行了挑战：后者试图给语言定义一个机械的范围,就像一个从语言使用的语境中被隔离开来研究的抽象认识体系.语境同时要承受多样化翻译的负担：语境可以是包含了一个语言单位的言辞中的组成部分,而这个语言单位可以影响到言辞的意义和其语法结构.语境也能够拥有更广泛的情景：或者是说话者或者是伴随性活动和社会情景.从这点来看,在人们的眼中语言是要同时参考其他的社会活动加以看待的一种社会活动.
从说话者情景的这个方面,或者从周围的社会情形的方面,语境在语言学中覆盖广阔的社会现象,同时包含了以表演者为导向的特点.杜兰蒂(Duranti) 和古德温(Goodwin)(1992)写出了语言学家在语境的语言性作用上的许多观点.他们强调了语境的四大参数：(1)环境――一个相遇发生的社会性和空间性结构；(2)行为环境――使用身体或行为去构建对话；(3)把语言作为语境――谈话自身引发语境的方式同时为其他对话提供了语境；(4)情景以外的语境或相关语境知识和结构.(Duranti and Goodwin,1992,p.6-8)在某种程度上,这些参数反映了在人类学中能够观察到的内容.一些评论人员也希望能把历史性语境作为一个主要的考虑事项加入进来.
杜兰蒂和古德温他们自己说到了语境翻译者的观点的问题,它把社会性的人放到了中心位置.这不仅反映了把语言作为语境的观点,同时,更广泛地把互动也作为了语境.他们的主题是“在互动本身中,人类动态地重新形成了对他们的行为提供编制语境的能力.(Duranti and Goodwin,1992,p.5).语境是社会行为的基本组成部分,同时它也是社会行为的成果；它是一个生产性的原理,也是最终成果.语境的概念和设定也是表演者策略的一部分,在其中,个体参与者能够积极地试图形成语境,这样他们自己的兴趣得以延伸.(Duranti and Goodwin,1992,p.6).因此,语境被认为“是一个互动性形成的实践模式”,人们互动的焦点让他们想到了文化人类学中语境的一种最原始的模型――面对面式交流.这是一种运动的并受时间限制的语境.(Duranti and Goodwin,1992,p.22)
杜兰蒂和古德温讲到在研究中他们忽略了两个方面,一个是社会和文化人类学的翻译理论,第二个是对文学和书面文本的疑问.正如他们提到的那样,翻译性语境观点的突出特点尤其在涉及到文学和书面时就消失了.这是两个重要的过程,他们说道：“通过这两个过程,语言产生的语境被系统性地擦除了”(Duranti and Goodwin,1992,p.32 fn 8.)事实上,如果我们准备去追求这些兴趣,正是要求助于文学理论.
结构主义者和索绪尔语言学家(Saussurean linguist)对什么能够被称为“内在的封闭式系统”的语境进行了举例.索绪尔理论认为意义不仅和表示者与信号接受者之间的关系相连,而且和信息的价值或者和它同它的其他可替代信息的关系相关(Harvey.1982).结构主义者的发展建立在索绪尔理论基础之上,它试图去摒弃表示者与符号接受者之间的关系,试图寻求意义而非讨论符号的封闭式体系.哈伯特说了一个大体上同皮尔斯的理论(Semiotics)相似的观点,就是“意义不再被定义为外部‘真实或者是外部语境”(Harvey.1982,p.48),而是转移到了内部语境的问题上.
像结构主义和符号学一样,文学理论的分支和批评论假设了一种内在语境的特殊形式.朱利娅克里斯多娃(Julia Kristeva)的互文性观点(intertextuality)是这样一个概念,它涉及到文本的意思是如何依赖于其他文本的铺垫性知识,而非依赖于这个文本对外部现实的关联或表达.Culler指出作为一门学科的文学批评从上世纪80年代就已是理论性谈话的一个纯粹来源,促使了语境概念的发展.这是通过对表达的过程,意义的结果和意义的作用的调查得出的. 在对于“文本到底是什么”这个问题上的转变涉及到了是否可以在语境上下个限制的问题.
在说到以语
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