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关于语境相关硕士毕业论文范文,与社会文化人类学的语境问题相关论文答辩开场白
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境问题为中心的评论时,德里达(Derrida)对语言行为理论的支持者进行了驳斥.(Derrica,1977).他对把说话者的意图再采用以作为一种限制阻止
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对德里达来说,如果扎根在发生现场的最初唯一意义不是一个解构性选择的话,那么对意义的自由发挥的肯定就是一个解构性选择.解构性方法和两个孪生理论相一致,即意义的联系性测定和语境的无限扩展性.(Culler1983,p.123).如果语境无限制,能够被翻译成的意思就无限制,那么翻译就变成了一个“游戏”.解构是文本反驳自身的一个转向,它是为调查一个特殊的观点通过文本中的联系是如何产生的.从库勒来说,“il ny rien de hors texte”⑥⑦.在这里,结构主义的内在语境缩小成细微的单一,在其外部不能提供任何参考.哈伯特通过对库勒的“在这个忧郁的世界上,我们一直都在我们自己的玄学的囚牢中四处挣扎欲以摆脱.”一话的引人注目的描述获得了其意义.(Hobart,1985,p.44).这些观点在对社会文化人类学自上世纪80年代以后就开始的“文学转折”是如何形成的提供了线索.如果在翻译或阐述人类学文本时,没有外部的世界供我们可靠地利用,那么解构的内在联系就只给我们留下了文本了.这样的处境对于人类学田野工作的利用性甚至是可能性赋予了巨大的暗示.
四、社会文化人类学中的语境
社会文化人类学的鼻祖之一的马林诺夫斯基开拓在社会人类学中的语境问题的研究,尤其是在他的两部出版物中――《原始语言中的意义之问题1932年》(1938)和《珊瑚花园和它们的魔术 1935年》.他不但就这个问题形成的脉络为几代的社会文化人类学家奠定了基础,也影响了其他学科的发展.马林诺夫斯基的研究对早些年代提出了许多社会组织和社会机构的推测性历史的进化论人类学家进行了挑战.在这个思想下,在人类学领域中詹姆斯,弗雷泽爵士的相关研究被认为是把事物和事实看成是“语境之外”的一种形式――在全人类相关的普遍性理论构建过程中,他的研究利用了经分离和提取的社会组织的选择性事例.
马林诺夫斯基第一部以语境为主题的出版物出现在由两个哲学家就意义的意义而写的书卷中,他们是欧可定(Ogden)和里查德斯(Richards).作者们驳斥了文献的原因性理论的观点,反对把意义认为是思想和事物之间的直接性知识的结果.他们说辩道,意义是和语境相连的.马林诺夫斯基杜撰了“情景语境”这个词语,它和欧可定和里查德斯的“符号情景”概念相同,或者是指最初的,即时性直接体验(Malinowski,1938,p.53),以用来阐述在实际条件下,语言作为一种行为模式而非“思想的附属签”被加以运用和解释.他反对把一个词语包含一种意义作为词语的一个基本特点的观点.他说：“词语的意思必须且总是聚集而成的,它不是从对这个词语的消极的思考中得出,而是来自于在对考虑到所给的文化的条件下对它的作用的分析得出的.(Malinowski,1938,p.309)只有把一个词语放入所给的文化中,这样它的意义才能准确地给予指定.
他说文化的概念应该扩展,应包含到研究的词语被运用时的即时性和直接性情形.在他后来的发表中他极大地丰富了对本土术语和意义的翻译过程中具体语境化得以进行的步骤.这个过程以“词语的语境”为开始,这是一个涉及到语言特征,语言词汇,同时也是言辞的结构等等的语言学的语境.“情景语境”现在被重新说成是“文化语境”,以便在考虑到这个文化语境和依靠某个“社会的文化背景”时翻译行为得以进行.(Malinowski,1935,pp.17-18).他继续道：“扩展语境的概念是非常有益的,这样它不仅能够包括口头语言,还能包括面部表情,姿势,身体活动,在语言交流的过程中在场的所有人群,以及这些人参与语言交流的环境.后来他把这些特点归纳成“文化现实的语境”,就此他认为“词语和这些自然环境,活动和兴趣,审美价值互相关联”(Malinowski,1935,p.22).应该记住的是,这个评论是他在思考如何翻译基里维纳人(Kiriwinian)那些也许可以简单地归纳为例如是“花园”或者“饥荒”等等的联系网中的具体词语后,受激发形成的.由于那些以各种方式把概念具体化,并把它禁锢成“文本”的翻译者,“语境的概念”经历了扭曲和曲折,这和马林诺夫斯基最初就这个术语的用法语境是赤裸裸地相对的.正如先前对“语境”一词的词源学的讨论中说明的那样,马林诺夫斯基对“文化语境”一词的用法同术语“语境”早期的用法相似,把它认为是集合在一起以帮助对一段语言的理解.把文化作为基本的翻译语境的观点导致的解释性扭曲,离马林诺夫斯基的意思越来越远,更多地朝它后来的定义方向发展,即把文化作为产生文化意义的一个条件.我下面就这方面论述.
语言学家、伦敦学派的创始人弗斯(Firth)在语境上发展了马林诺夫斯基的观点(看Hervey,1999).另一个继承了这个条理分明的语言应用检验方法的是戴尔海默斯(Dell Hymes)对于语言性的人类文化学研究.在其中海默斯发展了马林诺夫斯基的“情景语境”的概念.虽然马林诺夫斯基是最早在把民族语言及其运用以及它的翻译问题作为认真进行研究的社会人类学家之一,但是海默斯最早在对语言事项的翻译中把对非语言学的结构加以参考的语言学家之一.现在,民族志项目被看成是语言学研究的一部分,广泛的社会和文化特征也作为语言学的一部分和研究相关.(看Duranti & Goodwin,1992).在之后,文化的概念变成了社会人类学中一个明确的特征,它开始描述什么是本地的,特殊的,与众不同的,并与全球的,普遍的和共同的相比较.对于马林诺夫斯基,特罗布里恩群岛社会(Trobriand Islands)作为一系列的当地社会关系,这就是特罗布里恩人的组织和社会活动被翻译时应该的语境.在一大堆人类学词汇中,“语境”一词变成了用以表示各种各样令人迷惑的特征,领域和环境的词了.语境可以是文化的,社会的,政治的,礼仪的,宗教的,经济的或者是生态的,它们可以是互动的,系统的或者历史的.这个术语好象有足够的弹性能够因为不同的目的在不同的方向上延伸.
罗格. 基辛(Roger Keesing)是最早表述了语境概念不安分性的人之一,尤其表述在他1972年就亲属关系的发表刊物上.他就“语境定义的正式理论”和“创造语境的语法”的必要性进行了思考.(Keesing,1972,p.28)他意识到了“语境的实证性”(Fabian,1999).他说,语境是“在我们的头脑里,而不是那里”(ibid).它们不是那些预先给定或想当然被理解成在研究之前就已经存在于现实中的不言而喻的方面.它们是研究和翻译本身的一部分,霍利(Holy)后来再次强调了要求人类学应该在这方面予以关注(Holy,1989).⑧
C．吉尔兹(C．Geertz)在人类学中发展了一个“解释性”方法.他尤其主要利用了文学的和文本的模式.吉尔兹理论Geertzian)的发展暴露了人类学在把握这个依靠文本解释而形成的概念的弱点,这个理论对于文本的日益增长的关注荒谬地使语境不可检验⑨.社会生活用文本得以定义,这样只能被看过的人类学家所阅读.然而,在这个释意方法中关于文本确切地是什么依旧存在歧义.如果社会生活是文本,什么是语境呢 马林诺夫斯基的思想中,语境是社会生活的方方面面,依靠它任何一“块”具体的社会活动被放置.语境由剩余的“当地性”的拼板玩具块构成,依靠它们那个特殊的一块找到了它的位置和意义.相反,在谈到到底是哪一个研究者翻译的意思具有优先权时,吉尔兹主义者的传统中随处提到的“文本”并没有明显的伴随性语境.吉尔兹用文本术语描述了文化人类学翻译的种种过程：(a)人种史研究者所做的是生产文本,把过去的事情加以考虑,写下社会性的论述(Geertz,1973,p.19)；(b)“一个民族的文化是文本的总和,人类学家站在他人的肩膀上努力去阅读它们,(Geertz,1973,p.452)这个文本总和大概由单独的个体的社会活动和行为的个体性“文本”构成.(c)文化不仅仅是文本总和而且本质上是完整的文献,一种脚本(“文化,这种被上演的文献”,Geertz,1973,p.10)；(d)文化也代表了一种语境,它构成了参与者把自身和其生活经历相联系的语境.(“文化等是人类给他们的经历定型的意义性结构”；(Geertz,1973,p.312).最后一个定义把文化的概念具体化为某个事物的状况,接着用解释性的语境把它加以定义,而不是指所有的巴厘岛人的社会行为,意义和经验的状态.借用哈伯特的话语来说,吉尔兹不仅被认为是为 “文本之树而丢掉了构成树的木材” ( Hobart ,1985,p.46),而且他忽视了不同类型的文本间的关系,它们互相是如何连接起来的,它们又是如何同语境相连.如果文化的概念像一个具体的事物一样,代表许多最高级的现代主义人类学的语境观念,那么两位大师的观点的确定性都已被动摇.在吉尔兹笔下,巴厘岛人所说所做并不仅仅是巴厘岛人的文化方面,而只有在和更加具体化的巴厘岛人的文化观点相连接时才能得到其意义,这就是指当地所有活动的主要语境. 巴厘岛人的斗鸡和公鸡拥有意义是因为在那种文化之中有具体的象征符号在“更深的地方表演”.
克里弗德(Clifford)强调了文化的概念和它所处的时间相关的观点.最近他谈到在观点上的一个转变：从一个固定的,静止的,混沌的一体化文化概念转向把旅行作为焦点,看成是人类经历的场地.(Clifford,1997).现代社会以人们的运动,观念和事物在先前受阻止的文化边界中来回穿梭互为交流为特点.他说：“陈旧的语境的概念,正如一个社会活动发生的固定框架,现在通过人们在不同的“互相交叉的语境”中的运动而变得延伸和散播了(Clifford,1997,p.81)⑩ .他还认为保持一些关系的必要,这些关系保存了观点的不同和相对性的功能(引用于Fardon.1990,p.11).确切地说,正是这些功能使挑战宇宙论,形式主义等等成为语境的任务.虽然全球化的进程也许会导致文化的同质性,但是大多数的人大体上依旧生活在相对小的固定的社会世界中,从那里他们得到了他们对于世界的看法.然而,对于现代主义社会人类学语境的确定性的危机已经导致了一个“后现代”时期的出现.就德里达的解构主义来说,这是一个在语境中玩蓄意游戏的态度 (Strathern,1987,p.265) .在关于社会行为的相关背景是什么这个更加无限制的意义时,“部落”民族(如果他们还是这个称呼)那些固定的,稳定的文化语境却步了.这个游戏导致了“我们和他们”这个一贯的区别,以及在翻译的客体和翻译者之间的差异是不可靠性[11].翻译外界行为的人类学观察学者在观察和翻译时也被外界的其他人观察和翻译着.另外,从这点看,文化人类学应该变成一个对话,在其中没有任何一方在任何一个位置或语境下的观察是优先于他人的.用德里(解构主义思想)的意思讲,读者在文本中阅读意思时应该允许其有一定程度的自由发挥.人类学家不再拥有为他人定义语境和意义的特权了.这应该成为双方对话中的一部分.此外,保罗斯特拉瑟恩 (Paul Strathern［美］)建议,在读者,作者和主体事物之间应该思考建立一个新的关系(Strathern,1987,p.265),以便邀请读者进入到文本和“外部的世界”中进行互动.在语境上,从现代主义到后现代主义的转变看起来是从一个“外部”语境到“内部”语境的运动的一部分.就是说,在这个内部语境中,在文本中读者被邀请互动的地方,他只是和文本互动,而不是把它在外部世界中的意思相提并论.哈维(Harvey)(1999)在对1992年的世界博览会中的研究中指出了相似的问题.世博的参观者在个体性的民族展示中找到了意义.参观者不是在把民族性展示放到声称它们代表的国家体中,而是把它们同参观者在过去已经参观过的其他展示和主题公园的娱乐活动相联系.
然而
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