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其中包括对资本主义国家和制度的合理因素给予宽容和借鉴.执政党也正在超越阶级对抗,正在实现从革命党向执政党的现代转换.尊重差异、包容多样也正在成为执政党的政策价值取向.第三,思想文化领域的拨乱反正,“解放思想、实事求是”思想路线使宽容价值观逐渐成为纠正“文化大革命”影响的主要武器,非此即彼的单一思维模式正在谈化,主流意识形态与时俱进在很大程度上也得益于宽容语境下的探索与创新.对于中国历史文化遗产与世界其他民族文化的态度有了很大的改变,“古为今用,洋为中用”、“百花齐放,百家争鸣”走向回归.国家意识形态与社会意识形态逐渐分离并出现张力,以社会主义核心价值体系为引导的丰富多彩文化形态正在形成.

大学生如何写价值论文
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马克思主义的指导思想、中国特色社会主义的共同理想、以爱国主义为核心的民族精神、以改革创新为核心的时代精神和社会主义荣辱观构成了社会主义核心价值体系的基本内容.社会主义核心价值体系

关于价值论文范例1482;有具有先进性和广泛性的优秀品格,才能体现时代潮流、时代精神和时展的要求,体现社会主义意识形态的先进性,才能得到社会中大多数人的认同.为此就必须摒弃狭隘的思维模式,为整个社会注入开放、包容、活力的因素.应该说,改革开放的过程是社会主义核心价值体系形成的过程,也是宽容作为一种价值因素不断积累的过程.宽容精神有效地缓和历史转型时期的社会紧张,为社会发展提供了的能量与动力,也为中国现代社会转型提供了强大的合法性资源.这是因为,宽容在本质上意味着“它直接将自己的价值功能指向了人的能量的释放及其能力的发展,”[ ]从而激发了多数个体的主动性与创造性,驱动整个社会向前发展,对社会主义核心价值体系的形成起着重要作用,体现了社会主义价值观应有开放包容的气度与自信.应该说,宽容为社会主义核心价值体系注入了活力,而社会主义核心价值体系也成就了宽容作为价值观内容的必然性与必要性. 三、宽容作为价值观的限度

宽容不管从文明多样性看还是从社会制度、意识形态、发展模式多样化看,都是一种得到人们普遍认可的重要价值,建设一个宽容的社会是大多数人的愿景.正处于社会转型期的社会可以宽容许多已有或传统的价值观被突破,但是宽容不是无限的,,宽容不是掩盖是非,更不是对罪恶的忍让.人类社会的基本价值观不能随意颠覆.宽容不能突破道德底限,否则,社会就会失去伦理道德的约束,而进入一个无原则的、混乱的、普遍冲突的社会.

波普尔在《开放社会及其敌人》一书里说：“如果人们主张一种绝对的宽容——即使对不宽容者也是如此,而且不保卫宽容的社会来抵抗不宽容者的进攻,宽容者就会被消灭,宽容也随之消失.”[ ]P326莫妮克·坎托-斯佩伯在《我们能宽容到什么程度》一文中也认为无止境的宽容是难以被接受的：“我们一开始就有一个有关宽容限度问题的现成的答案：我仅宽容导致不快和烦恼的言行,但不宽容我认为不正当的言行.”[ ]也有学者认为无限制的宽容将毁灭人类社会的自由、正义、秩序与幸福.没有界限的“宽容”,不仅会使宽容本身的存在成为问题,而且潜存着与其他一切人类基本价值相冲突的因子,对个人和社会都具有巨大的危害性.

宽容与社会主义核心价值观的契合参考属性评定

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宽容作为一种价值观它应有最基本的界限,它必须体现对生命的敬畏和珍爱.因此,宽容必须尊重基本人权的原则.没有生存权和发展权,其他一切人权均无从谈起,这是宽容的最低限度.同时宽容也不能伤害他人.人与人之间存在着公认的交往秩序、价值秩序,这些秩序也是文化宽容的底线.不伤害他人是自由的边界,不管是肉体上的伤害,还是道德和精神上的伤害,超越了这个底线就是不宽容.美国宽容博物馆馆长盖夫特说,我们不会宽容别人“践踏他人的人权和尊严”,“在坚持权利、尊严和自由的国家里,这是不能接受的”.[ ]

真正的宽容是双向的.宽容作为一种价值,既是人类社会性的体现,是对个人的要求,也是社会整合和群体共生的需要.因此,宽容是对自身的,更是对他人的,也只有个体之间产生了宽容,才会产生积极的合作.一个人不能任意触及社会道德底线,反过来却要求别人宽容.因此,不同文化、不同群体的互相尊重是宽容的最基本要求之一.伏尔泰的那句“我不同意你说的话,但我誓死捍卫你说这些话的权利”的名言,也正是对宽容最精辟的概括.

宽容包含责任.宽容本身包含着对人的尊重,但宽容不等于认同或支持,也不等于不反对或无所作为,更不等于放弃责任.宽容不但意味着对自身立场的调适、对底线的坚守、对宽容对象的劝导,还意味着对寻找思想共识的努力.从根本上说,宽容是对人的精神发展的负责,它的价值旨趣是促进人的自由全面发展.

一个现代文明的和谐社会,必定是宽容的社会.但我们现在强调宽容,是因为在现实中宽容仍然是我们最需要的一种价值.在讨论价值观时,我们强调自由、公平、正义等耳熟能详的理念,但绝不能忽视作为这样理念的前提——宽容.我们不但需要宽容价值成为和谐社会的自觉,把握宽容的精神,以符合宽容本意的方式实践宽容,同时也期望它能成为一种与自由、平等和正义具有同等实质价值的社会之善.

参考文献：

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[5]例如斯宾诺莎是这样论证宽容之必要的：第一,国家对思想自由的限制是没有效率的； 第二,允许思想自由并不构成对国家的伤害；第三,政治权威应该关注的是对行动的控制而不是对思想的钳制.巴鲁赫·斯宾诺莎,神学政治论 [M].商务印书馆,1982 .

[6]原文是：1.Social/Culture practices of interaction； 2.Charicteristics of a personality type；3.cluster of attitudes of nonviolence, open-mindedness, appreciation for diversity；4.pragmatics promise between groups-modus vivendi 5.legal structure 6.political creed 7. principle of individual right 8. individual moral virtue.

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[ 8]莫妮克·坎托-斯佩伯.我们能宽容到什么程度[M].钟良明,译. 1999（1）.

[19]转引自徐贲：宽容的限度[J].南方周末,2010.

作者简介：曹峰旗,男,河南滑县人,浙江大学宁波理工学院副教授,政治学博士.研究方向：政治学理论.

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