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“明主有私人以金石珠玉,无私人以官职事业,是何也?曰：本不利于所私也.等夫文王非无贵戚也,非无子弟也,非无便嬖也,倜然乃举太公于州人而用之,岂私之也哉!”（《君道》）这就是说,私人事务可以有私,公共事务必须“公正无私”（《赋篇》）、“出死无私,致忠而公”（《臣道》）.在这种“公私”观念下,正当性原则表现为两条准则：公正；公平.可见荀子所说的“正义”,远远超出了罗尔思《正义论》所讲的“作为公平的正义”（justice as fairness）.
《荀子》全书四次谈到“公正”：（1）“语曰：‘好女之色,恶者之孽也；公正之士,众人之痤也；循乎道之人,邪之贼也.’”（《君道》）“众人”与“公正之士”相对,指愚陋、曲私之人：“彼众人者,愚而无说,陋而无度者也”（《非相》）；“志不免于曲私、而冀人之以己为公也,等甚愚沟瞀、而冀人之以己为知也,是众人也”（《儒效》）.这里的“公正”重点强调“知”（智）.（2）“上公正,则下易直矣.等易直则易知.等易知则明,是治之所由生也.等上偏曲,则下比周矣.等比周则难知.等难知则不明,是乱之所由作也.”（《正论》）这里“公正”与“易直”一致,与“偏曲”“比周”对立.王先谦《集解》注,“易直”意谓“不敢险曲”,“比周”意谓“人人怀私亲比”.故此处的“公正”亦强调“知”（智）.（3）“以仁心说,以学心听,以公心辨.不动乎众人之非誉,不治【冶】观者之耳目,不赂贵者之权势,不利传辟者之辞,故能处道而不贰,吐而不夺,利而不流,贵公正而贱鄙争,是士君子之辨说也.‘等礼义之不愆兮,何恤人之言兮!’此之谓也.”（《正名》）这里强调“仁心”、“礼义”,可见“公正”就是发乎“仁义”之谓.（4）“天下不治,请陈诗：天地易位,四时易乡.等公正无私,反见从横.志爱公利,重楼疏堂.等昭昭乎其知之明也,郁郁乎其遇时之不祥也.拂乎其欲礼义之大行也,暗乎天下之晦盲也.”（《赋篇》）这里的“公正”强调“仁”、“智”两个方面.大致说来,荀子所说的“公正”就是仁义、智慧这么两个方面.仁者爱人,智者明理,故能公正.
这段引文中有一个关 键 词 语不可放过：“志爱公利”.这与上文讨论过的两个问题相关：爱而利之；公私分辨.爱己则利己,爱人则利人；爱私则求私利,爱公则求公利.“公利”是与“私利”相对的,王先谦《集解》注为“行至公以利百姓”.这就是说,作为正义原则的正当性原则,首先要求制度规范的建构必须追求公利――爱百姓、利百姓.换句话说,利百姓才是正当、公正的,不利百姓就是不正当、不公正的.这与荀子的民本思想相关,“荀子与孔子、孟子一样,基本上是一个民本论者”〔14〕.荀子的立场不是在上位者、社会精英,而是在下位者、社会大众：“礼之生,为贤人以下至庶民也”（《大略》）；“以从俗为善,以货财为宝,以养生为己至道,是民德也”（《儒效》）. 因此,荀子提出了“从道不从君,从义不从父”（《子道》）、“立君为民”（《大略》）的伦理政治原则.这与后世的“三从四德”伦理政治教条相去何其远耳!
2.公平性准则
《荀子》全书明确提到“公平”的地方只有一处,但论“公”与“平”的地方比比皆是,都涉及公平问题.不过,我们还是先来分析一下他明确讲“公平”的地方：“公平者,职之衡也.”（《王制》）如何做到公平?荀子紧接着分析了两种情况：“有法者,以法行；无法者,以类举.”（《王制》）我们也可以说：如果制度规范已经存在,并且公平,那就按制度规范办；如果制度规范尚未制定,或者并不公平,那就应该按“类”的原则来办.
那么,“类”是什么意思?首先,仁义是人的类本质：“物类之起,必有所始.等草木畴生,禽兽群焉,物各从其类也.等礼者,法之大分,类之纲纪也.等伦类不通,仁义不一,不足谓善学.”（《劝学》）这是说,物以类聚,人以群分,万物分类为群；对于人类来说,礼法纲纪,条文众多,而能“一”而“通”之者,是仁义.这叫“以类行杂,以一行万”（《王制》）.所以,仁义是人类之本：“苟仁义之类也,虽在鸟兽之中,若别白黑；倚物怪变,所未尝闻也,所未尝见也,卒然起一方,则举统类而应之,无所怍；张法而度之,则然若合符节.”（《儒效》）这里“仁义之类”明确地以“仁义”为人之“类”本质；先“举统类而应之”,然后“张法而度之”,是仁义先于礼法.其次,人的这种“类”本质更体现在“义”上：“人无法,则伥伥然；有法而无志其义,则渠渠然；依乎法而又深其类,然后温温然.”（《修身》）这里,“深其类”是与“志其义”相应的.不仅要“有法”,而且要“深其类”、亦即“志其义”,可见此处“类”乃指“义”：“君子等其交也,缘义而有类.”（《君道》）总之,人的类本质就是仁义；而直接关乎礼法的,就是正义.
但这只是谈的公平的根据是仁义,尚未谈及公平的具体内容.现在来看荀子对“平”与“均”的理解.荀子指出,平均并不是无差别的平均主义：“农分田而耕,贾分货而贩,百工分事而劝,士大夫分职而听,建国诸侯之君分土而守,三公方而议,则天子共己而止矣,出若入若,天下莫不平均,莫不治辨：是百王之所同,而礼法之大分也.”（《王霸》）这就是说,所谓“平均”就是按职业分工来进行利益分配.这也就是“以礼分施”（《君道》）,“分施”乃是礼制的功能.这是因为：“从人之欲,则势不能容,物不能赡也.故先王案为之制礼义以分之,使有贵贱之等,长幼之差,知愚、能不能之分,皆使人载其事而各得其宜,然后使禄多少厚薄之称,是夫群居和一之道也.故仁人在上,则农以力尽田,贾以察尽财,百工以巧尽械器,士大夫以上至于公侯莫不以仁厚知能尽官职,夫是之谓至平.故或禄天下而不自以为多,或监门御旅、抱关击柝而不自以为寡.故曰：斩而齐,枉而顺,不同而一.夫是之谓人伦.”（《荣辱》）他还指出：“分均则不偏,势齐则不壹,众齐则不使.有天有地而上下有差,明王始立而处国有制.夫两贵之不能相事,两贱之不能相使,是天数也.势位齐而欲恶同,物不能澹则必争,争则必乱,乱则穷矣.先王恶其乱也,故制礼义以分之,使有贫富贵贱之等,足以相兼临者,是养天下之本也.”（《王制》）所以,“公平”的特征恰恰不是平均主义.职业分工有差异,所以利益分配也就有差异.荀子认为,这才是最公平的“至平”状态.这种“至平”的差异不是为私,而是“为公”,犹如度量衡制度,是一种公平的标准尺度：“探筹投钩者,所以为公也,等；衡石、称县者,所以为平也,等.”（《君道》）人类社会迄今为止的分配制度都是建立在利益差异上的,这并不意味着不公平.
但须注意,荀子所讲的这种公平的另外一层更为重要含义,乃是“遍”而不“偏”：“以礼分施,均遍而不偏.”（《君道》）这有两个要点：第一,制度规范的建构不“偏”,即并不是出于偏私的目的,而应当是出于上文所讲的仁义：仁爱、正义、正当、公正.第二,制度规范的建构能“遍”,也就是说,无论制度规范如何规定利益差异,这种差异是有限度的,利益分配应该普遍惠及共同体的所有人.这其实也就是“一体之仁”的体现.
但是,仅有正当性原则是不够的,不能说明制度规范为什么是损益变动的,因为：出自仁爱的、正当的制度规范,未必就是适宜的制度规范.荀子对此显然有清楚的意识,所以才进一步提出了适宜性原则.
（二）适宜性原则
“宜”本是汉语“义”的一项基本含义.《管子》指出：“礼出乎义,义出乎理,理因乎宜者也.”（《心术上》）《礼记》也讲：“义者,宜也.”（《中庸》）司马迁在叙述周人兴起的过程时说：公刘“务耕种,行地宜,自漆、沮度渭,取材用,行者有资,居者有蓄积,民赖其庆”；“古公父复修后稷、公刘之业,积德行义,国人皆戴之”；“公季修古公遗道,笃于行义,诸侯顺之”.（《史记周本纪》）显然,前一处“行地宜”与后两处“行义”语法和语义是一致的,“义”即是“宜”.这正如韩愈《原道》讲的：“行而宜之之谓义.”
荀子亦然,以“宜”说“义”：“大象其生,以送其死,使死生终始莫不称宜而好善,是礼义之法式也.”（《礼论》）“《诗》曰：‘左之左之,君子宜之；右之右之,君子有之.’此言君子能以义屈信变应故也.”（《不苟》）荀子的意思：正义的追求,就是做到“言必当理,事必当务”,以使“万物得其宜,事变得其应”（《儒效》）,否则,“万物失宜,事变失应,上失天时,下失地利,中失人和”（《富国》）；反之,“宗原应变,曲得其宜,如是,然后圣人也”（《非十二子》）.
适宜性原则主要体现为两条准则：时宜性、地宜性.
1.时宜性准则
时宜性准则的意思是：制度规范的建构必须适应具体的时间条件,如时期、时代、时机等.
荀子认为,“义”之为“宜”,首要的就是“时宜”.他说：“君子等与时屈伸,柔从若蒲苇,非慑怯也；等以义变应,知当曲直故也”（《不苟》）；“不时宜,不敬交,不欣,虽指,非礼也”（《大略》）.荀子认为,“时宜”乃是形成“群”（社会共同体）的一个关键：“君者,善群也.群道当,则万物皆得其宜,六畜皆得其长,群生皆得其命.故养长时,则六畜育；杀生时,则草木殖；政令时,则百姓一,贤良服.”（《王制》）因此,“时宜”与“礼”（制度规范）密切相关：“宜于时通,利以处穷,礼信是也”（《修身》）；“礼兼而用之,时举而代御”（《礼论》）.他还谈到一些具体制度的时宜：“圣王之制也：草木荣华滋硕之时,则斧斤不入山林,不夭其生,不绝其长也；鱼鳖孕别之时,罔罟毒药不入泽,不夭其生,不绝其长也；春耕、夏耘、秋收、冬藏,四者不失时,故五谷不绝,而百姓有余食也；池渊沼川泽,谨其时禁,故鱼鳖优多,而百姓有余用也；斩伐养长,不失其时,故山林不童,而百姓有余材也.”（《王制》）
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荀子认为,时宜性准则根本上乃是仁爱的体现：“先王明礼义以壹之,致忠信以爱之,尚贤使能以次之,爵服庆赏以申重之,时其事、轻其任以调齐之,潢然兼覆之,养长之,如保赤子.”（《富国》）所以,荀子高度评价“时宜”准则：“修百王之法若辨白黑,应当时之变若数一二,行礼要节而安之若生四枝,要时立功之巧若诏四时,平正和民之善、亿万之众而博若一人,如是,则可谓圣人矣.等其持险应
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