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变曲当,与时迁徙,与世偃仰,千举万变,其道一也:是大儒之稽也.等仲尼、子弓是也.”(《儒效》)孟子称圣人孔子为“圣之时者”(《孟子万章下》),与此同意.2.地宜性准则
地宜性准则的要求是:制度规范的建构必须适应具体的空间条件,如地形、地势、地域、地区等.荀子认为:“天有其时,地有其财,人有其治,夫是之谓能参”(《天论》);“所志于天者,已其见象之可以期者矣;所志于地者,已其见宜之可以息者矣;所志于四时者,已其见数之可以事者矣;所志于阴阳者,已其见知之可以治者矣”(《天论》).例如贡赋制度:“彼王者之制也,视形势而制械用,称远迩而等贡献,岂必齐哉”(《正论》);“山林泽梁以时禁发而不税,相地而衰政、理道之远近而致贡,等是王者之法也”(《王制》).关于贡献物品多寡的制度设计,要考虑到“地宜”方面的级差结构.
五、乐:社会和谐
根据正义原则(义)建构制度规范(礼),这不是目的;目的是社会群体生存的和谐.制度规范本身并不能保证和谐,因为制度规范所强调的是差别:“乐合同,礼别异.”(《乐论》)所以,中国正义论的最终环节是“乐”――“和”.孔子讲“立于礼,成于乐”(《论语泰伯》)亦此意.所以,中国文化乃是“礼乐”文化.
荀子为此著有《乐论》,一开篇就指出:“夫乐者,乐也,人情之所必不免也.故人不能无乐.等乐,则不能无形;形而不为道,则不能无乱.先王恶其乱也,故制《雅》《颂》之声以道之,使其声足以乐而不流,使其文足以辨而不,使其曲直、繁省、廉肉、节奏足以感动人之善心,使夫邪之气无由得接焉.”按其天生的情性,人是要通过“乐”(yue)来追求“乐”(le)的,“形具而神生,好恶喜怒哀乐臧焉,夫是之谓天情”(《天论》).但依荀子一向的看法,按情性来行事,“苟情说之为乐,若者必灭”(《礼论》).这就需要某种特别的音乐的创制,这种音乐使人的情感能够“乐而不流”,使人的礼文能够“辨而不”,总之,能够“感动人之善心”.这其实也就是孔子的艺术精神,荀子这里提到《雅》《颂》,孔子强调《国风》:“《关雎》乐而不淫,哀而不伤.”(《论语八佾》)好的音乐会产生这样的社会效果:“乐在宗庙之中,君臣上下同听之,则莫不和敬;闺门之内,父子兄弟同听之,则莫不和亲;乡里族长之中,长少同听之,则莫不和顺.”(《乐论》)这也就是社会和谐.
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这种“乐”,根本上还是出于“仁”.由“礼”而“乐”,这叫做“反本成末”(返仁成礼):“推恩而不理,不成仁;遂理而不敢,不成义;审节而不知【和】,不成礼;和而不发,不成乐.故曰:仁、义、礼、乐,其致一也.君子处仁以义,然后仁也;行义以礼,然后义也;制礼反本成末,然后礼也.”(《大略》)
综合全文所述,荀子正义理论的基本结构如下:仁→利→义→礼→乐.其中,正义原则是其枢纽.荀子谈到:“礼乐则修,分义则明,举错则时,爱利则形.”(《强国》)这几句话可以说是荀子社会正义理论的一种纲领性、概括性表达.这个表达也可以简化为:行爱利,修礼乐.
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(责任编辑:颜 冲)
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